..續本文上一頁，有著特別因緣。罽賓有離越寺(智度論卷九；大莊嚴經論卷一五)，是有名的賢聖住處。有人「爲離越作小居處」 (舊雜譬喻經上)。傳說「罽賓有離越阿羅漢」(雜寶藏經卷二)，疑離越也曾到過大風雪的陀婆國。離婆多在北方的罽賓，爲一極有名的傳說人物。瑜伽觀行，即由離婆多所傳，應與此人有關。如解說爲離越寺所傳的瑜伽行，也許更爲恰當。然而，這還是遠源的聲聞瑜伽。

　　彌勒，被稱爲『瑜伽論』主。無著從兜率天的當來補處彌勒菩薩處，得到大乘的瑜伽，爲從來一致的傳說。『解深密經』的「分別瑜伽品」，也是佛爲慈氏(彌勒)說的。這到底是否曆史的事實，這可以從叁方面說： [P213]

　　一、『中阿含經』，釋尊授彌勒菩薩記，爲佛教界衆所周知的釋迦會上菩薩(然或者以爲，這實是七百結集中的大德)。佛滅五百年而大行的大乘，當然會與彌勒有關。『毗婆沙論』(卷一五一)即有這樣的傳說：「佛于一時，與慈氏菩薩論世俗谛，舍利子等諸大聲聞，莫能解了」。北印度，對于彌勒的信仰極深(參看後說)，傳說末闡提(或诃利難陀)于陀曆建彌勒像。大乘瑜伽者，推尊爲從彌勒而來，可作爲佛教傳說中的事實。

　　二、從瑜伽師(禅師)的傳授說，罽賓確還有彌勒菩薩。彌勒，爲姓；姓彌勒的大乘行者，都可以稱爲彌勒菩薩的。『大智度論』(卷七八)說：「罽賓國彌帝!8蒰力利菩薩，手網缦」。在『智度論』傳譯以先，道安即從罽賓的學者，得來傳說。如『婆須密集序』說：「彌!3茭路，彌!3茭路刀利，及僧伽羅剎，適彼(兜率)天宮。斯二叁子者，皆次補處人也」。序說的彌!3茭路，即共信的兜率天的彌勒。彌!3茭路刀利，無疑的即是『智論』的彌帝!8蒰力利。考『薩婆多師資記目錄』(出叁藏記卷一二)，在舊記五十叁人中，二十叁師爲彌帝利屍利；齊公寺所傳 [P214] 中，地位相當的，有沙帝貝屍利。沙爲彌字草書的誤寫；貝爲麗字的殘脫。所以這位彌帝麗屍利禅師，即『智論』的彌帝!8蒰力利，道安序的彌!3茭路刀利。力與刀，都是屍的誤寫。這位罽賓大禅師──菩薩，應名彌帝!8蒰矣屍利，即慈吉祥。羅什在長安時，有婆羅門傳說：鸠摩羅陀自以爲「彌帝戾以後，罕有其比」(中論疏卷一)；彌帝戾，也即是這位菩薩瑜伽師。依『薩婆多師資記』，爲馬鳴以後，龍樹以前的禅師。這位可略稱爲彌帝戾菩薩的瑜伽師，傳說如此普遍，又爲經部譬喻師日漸大成期的大德，可能與大乘瑜伽的彌勒有關。

　　叁、上升兜率問彌勒，在無著的心境中，應該是禅觀修驗的事實。在西元四五世紀，上升兜率見彌勒，在罽賓是極爲普遍的。如『梁高僧傳』說；佛陀跋陀羅，「暫至兜率，致敬彌勒」(卷二)。又羅漢比丘，「爲智嚴入定，往兜率宮谘彌勒」(卷叁)。法顯所得的傳說：陀曆國「昔有羅漢，以神足力，將一巧匠上兜率天，觀彌勒菩薩(佛滅叁百余年)」(法顯傅)。漢譯『惟曰雜難經』說；世友難羅漢經，羅漢上升兜率問彌勒。這可見，無著的上升見彌勒，並不太離 [P215] 奇。至于說：無著請彌勒下阿瑜陀國，爲無著說『十七地論』。這在晚期的秘密瑜伽行中，悉地成就，本尊現身說法，也是衆所公認的修驗的事實。從無著、世親學系的傳說中，對于彌勒的教授瑜伽論，是一致無疑的。這叁者，可能並不矛盾。兜率天有彌勒菩薩的敬仰；罽賓有大瑜伽師彌勒屍利的教授；在傳說中合化，加深了彌勒瑜伽行的仰信。屬于北方佛教的大乘聖典，關于緣起與瑜伽的，都傳佛爲彌勒說，這應該是有曆史內容的(般若經到北方，後分也有彌勒論法)。生長于罽賓的無著，專修彌勒瑜伽(大乘唯識無境的空觀)，得到面見彌勒，谘決深義的證驗。『瑜伽論』即在這一連串的彌勒中得來。

　　七 秘密瑜伽師

　　秘密瑜伽，可說是咒師派的瑜伽行，這不但是北印的。然罽賓區的烏仗那：「禁咒爲藝業」(西域記卷叁)。多氏佛教史(二二，二)說；僧護(羅!7畝跋陀羅的再傅弟子，約與世親同時)以前，秘密法都還是秘密流傳，烏仗那人每有修 [P216] 得持明的。咒師與烏仗那的關系，是應該重視的。在秘密瑜伽的隆盛中，罽賓瑜伽師也是極重要的。如善無畏是烏仗那人。傳說爲即是龍智(羅!7畝跋陀羅的再傳)的達磨!5鵋多，玄奘即與他相見于健陀羅東面的磔迦。健陀羅(應爲烏仗那，出大日經供養法)，勃律，相傳爲密典傳來的故鄉。無上瑜伽的時輪金剛，所傳的香跋拉國，實即是健陀羅北方的商彌王國。無上瑜伽的雙身法，據隋阇那崛多所譯的『大威德陀羅尼經』，北方已有流行，但還被評爲「此是因緣，滅正法教」(與大族王罽賓滅法有關)。罽賓瑜伽師的密咒化，爲瑜伽師末後的一著。

　　罽賓的瑜伽師，次第發展，是論師、經師、禅師的次第代興；是由小而大，由顯而密；從淨持律儀，心物平等，向唯心的、神秘的，欲樂爲道而邁進。 [P217]

《以佛法研究佛法 六、略說罽賓區的瑜伽師》全文閱讀結束。