..续本文上一页，有着特别因缘。罽宾有离越寺(智度论卷九；大庄严经论卷一五)，是有名的贤圣住处。有人「为离越作小居处」 (旧杂譬喻经上)。传说「罽宾有离越阿罗汉」(杂宝藏经卷二)，疑离越也曾到过大风雪的陀婆国。离婆多在北方的罽宾，为一极有名的传说人物。瑜伽观行，即由离婆多所传，应与此人有关。如解说为离越寺所传的瑜伽行，也许更为恰当。然而，这还是远源的声闻瑜伽。

　　弥勒，被称为『瑜伽论』主。无着从兜率天的当来补处弥勒菩萨处，得到大乘的瑜伽，为从来一致的传说。『解深密经』的「分别瑜伽品」，也是佛为慈氏(弥勒)说的。这到底是否历史的事实，这可以从三方面说： [P213]

　　一、『中阿含经』，释尊授弥勒菩萨记，为佛教界众所周知的释迦会上菩萨(然或者以为，这实是七百结集中的大德)。佛灭五百年而大行的大乘，当然会与弥勒有关。『毗婆沙论』(卷一五一)即有这样的传说：「佛于一时，与慈氏菩萨论世俗谛，舍利子等诸大声闻，莫能解了」。北印度，对于弥勒的信仰极深(参看后说)，传说末阐提(或诃利难陀)于陀历建弥勒像。大乘瑜伽者，推尊为从弥勒而来，可作为佛教传说中的事实。

　　二、从瑜伽师(禅师)的传授说，罽宾确还有弥勒菩萨。弥勒，为姓；姓弥勒的大乘行者，都可以称为弥勒菩萨的。『大智度论』(卷七八)说：「罽宾国弥帝!8蒰力利菩萨，手网缦」。在『智度论』传译以先，道安即从罽宾的学者，得来传说。如『婆须密集序』说：「弥!3茭路，弥!3茭路刀利，及僧伽罗剎，适彼(兜率)天宫。斯二三子者，皆次补处人也」。序说的弥!3茭路，即共信的兜率天的弥勒。弥!3茭路刀利，无疑的即是『智论』的弥帝!8蒰力利。考『萨婆多师资记目录』(出三藏记卷一二)，在旧记五十三人中，二十三师为弥帝利尸利；齐公寺所传 [P214] 中，地位相当的，有沙帝贝尸利。沙为弥字草书的误写；贝为丽字的残脱。所以这位弥帝丽尸利禅师，即『智论』的弥帝!8蒰力利，道安序的弥!3茭路刀利。力与刀，都是尸的误写。这位罽宾大禅师──菩萨，应名弥帝!8蒰矣尸利，即慈吉祥。罗什在长安时，有婆罗门传说：鸠摩罗陀自以为「弥帝戾以后，罕有其比」(中论疏卷一)；弥帝戾，也即是这位菩萨瑜伽师。依『萨婆多师资记』，为马鸣以后，龙树以前的禅师。这位可略称为弥帝戾菩萨的瑜伽师，传说如此普遍，又为经部譬喻师日渐大成期的大德，可能与大乘瑜伽的弥勒有关。

　　三、上升兜率问弥勒，在无着的心境中，应该是禅观修验的事实。在西元四五世纪，上升兜率见弥勒，在罽宾是极为普遍的。如『梁高僧传』说；佛陀跋陀罗，「暂至兜率，致敬弥勒」(卷二)。又罗汉比丘，「为智严入定，往兜率宫谘弥勒」(卷三)。法显所得的传说：陀历国「昔有罗汉，以神足力，将一巧匠上兜率天，观弥勒菩萨(佛灭三百余年)」(法显傅)。汉译『惟曰杂难经』说；世友难罗汉经，罗汉上升兜率问弥勒。这可见，无着的上升见弥勒，并不太离 [P215] 奇。至于说：无着请弥勒下阿瑜陀国，为无着说『十七地论』。这在晚期的秘密瑜伽行中，悉地成就，本尊现身说法，也是众所公认的修验的事实。从无着、世亲学系的传说中，对于弥勒的教授瑜伽论，是一致无疑的。这三者，可能并不矛盾。兜率天有弥勒菩萨的敬仰；罽宾有大瑜伽师弥勒尸利的教授；在传说中合化，加深了弥勒瑜伽行的仰信。属于北方佛教的大乘圣典，关于缘起与瑜伽的，都传佛为弥勒说，这应该是有历史内容的(般若经到北方，后分也有弥勒论法)。生长于罽宾的无着，专修弥勒瑜伽(大乘唯识无境的空观)，得到面见弥勒，谘决深义的证验。『瑜伽论』即在这一连串的弥勒中得来。

　　七 秘密瑜伽师

　　秘密瑜伽，可说是咒师派的瑜伽行，这不但是北印的。然罽宾区的乌仗那：「禁咒为艺业」(西域记卷三)。多氏佛教史(二二，二)说；僧护(罗!7亩跋陀罗的再傅弟子，约与世亲同时)以前，秘密法都还是秘密流传，乌仗那人每有修 [P216] 得持明的。咒师与乌仗那的关系，是应该重视的。在秘密瑜伽的隆盛中，罽宾瑜伽师也是极重要的。如善无畏是乌仗那人。传说为即是龙智(罗!7亩跋陀罗的再传)的达磨!5鵋多，玄奘即与他相见于健陀罗东面的磔迦。健陀罗(应为乌仗那，出大日经供养法)，勃律，相传为密典传来的故乡。无上瑜伽的时轮金刚，所传的香跋拉国，实即是健陀罗北方的商弥王国。无上瑜伽的双身法，据隋阇那崛多所译的『大威德陀罗尼经』，北方已有流行，但还被评为「此是因缘，灭正法教」(与大族王罽宾灭法有关)。罽宾瑜伽师的密咒化，为瑜伽师末后的一着。

　　罽宾的瑜伽师，次第发展，是论师、经师、禅师的次第代兴；是由小而大，由显而密；从净持律仪，心物平等，向唯心的、神秘的，欲乐为道而迈进。 [P217]

《以佛法研究佛法 六、略说罽宾区的瑜伽师》全文阅读结束。