七、中国佛教与印度佛教之关系
佛教从印度传来，在中国文化史上，有着辉煌的业绩，创开了隋唐的佛学时代，启发了宋明的理学时代。一直到现在，佛书部帙的庞大，寺院佛像的普遍，对于社会心理及文化因素，还是有着重要的地位。中国佛教的值得尊重，值得提倡发扬，应该是每一中国人所有的责任！
中国佛教，就是二千年来流行于中国的佛教。其中有两大类：一是印度传来中国的佛教；一是经过中国佛教徒的研求修习，发展为独到体系的佛教，如台、贤、禅、净。我们应该发扬中国特有的佛教，但佛教到底是从印度传来的，所以也应研究印度传来中国的佛教。惟有从这两方面去研习阐扬，对于中国佛教的特长，才能有正确的认识；对于现代的中国佛教，才能有所补益，因为许多固有的法宝，被我们遗忘了；对于国际佛教思想界的协调，才能得到恰当的方针。 [P218]
本文略说有关印度传入中国的佛教。想从印度佛教的完整体系中，理解(传入)中国佛教的地位；对于在中国发扬完成的佛教渊源，给以简要的叙说。
一 印度的三期佛教──总说
佛法的真义，当然是超越时空的。但自释迦佛证觉说法以来，起初是流布于印度，后来又传入中国。佛法既活动于现实的时空中，义理、教典、宗派、制度等，便为时空所局限。中国所承受于印度的佛教，自然也有时代与区域的关系。 印度佛教，从佛陀初转*轮起，到回教侵入东方而衰灭(西元一二００年顷)止，约经历了一千六百多年。末后的二百年(波罗王朝晚期以后)，印度佛教已濒临衰亡边缘。在此以前，虽或兴或衰，大体上都有独到的发扬。这一千五百年的印度佛教史，太虚大师分之为三个时期，每期(大数)五百年。第一个五百年，约当西元以前，为「小行大隐时期」。佛灭不久，佛教界开始结集圣典。到阿育王时，四阿含经与广律，大体凝定，为佛教界所公认。四阿含法义的阐扬， [P219] 佛弟子有了不同的论义，分为舍利弗的阿毗昙系(上座部所本)，迦旃延的!8句勒系(大众部所本)。由于阿育王的信佛，及推动国际布教运动，使佛教向印度的东南与西北发展，促成佛教部派的急剧分化。阿育王时代，大众部与上座部，说一切有系)以外，还有源出上座而多少接近大众部的分别说部，当时盛行于中印度。中国古代传说：优波!5鵋多(与阿育王同时)以后，有五部盛行；而五部中的化地、法藏、饮光──三部，都属于分别说系。锡兰传说：阿育王子摩哂陀，傅佛法人师子国(今锡兰)，是属于分别说的赤铜鍱部。此期的圣典与学派，以声闻道的阿罗汉果为终极，被称为小乘教。西元前一八０年顷，熏迦王朝采取排佛的措施，中印的政教渐衰。东南印与西北印的佛教，日趋于发展。西元前，大乘佛教还在潜流与待缘兴起的阶段，所以称之为「小行大隐」。
第二个五百年(一──五世纪)，为「大主小从时期」。大乘以菩萨道为主，以成佛为标极。到西元初，大乘显著的流行起来。大乘经中，每说「佛灭四百年后」，「佛灭后五百年」，大乘经才宏布人间，这可以说是信史。西元前二七 [P220] 年，中印度的王朝覆亡，而南方的安达罗王朝，北方的贵霜王朝，代之而大盛；大乘就是与此同时而勃兴的佛教。西元三二０年，旃陀罗笈多建笈多王朝于中印度。与此同时，大乘也有了新的发展。试分经与论来说：当贵霜与安达罗王朝时代，初期传出的大乘经，如『般若』、『十地』、『维摩』、『法华经』等，大多为源出于东南而集成于西北；以一切法空为究竟了义的。笈多王朝为有名的梵文学复兴，印度教复兴的时代，与此气运相呼应的大乘教，又传出『涅槃』、『法鼓』、『胜鬘』、『楞伽经』等。这是以一切法空为不了义，以如来藏(佛性)真实不空，唯心为究竟的教典。从论典来说：安达罗王朝的龙树，宏法于西元二世纪，宗性空大乘，作『般若』与『华严十地经』的释论。『中论』最为著名，成为中观大乘(空宗)的始祖。无着与世亲(三四０ ---四四０)，生于笈多王朝的盛世，在大乘不空唯心的基石上，摄取一切有系(有部及经部)的精英，而阐扬唯识宗(有宗)，着了很多的精严的论典。大乘经与论，同样的有先空后有的发达程序。依佛教的实情来说，大乘虽然勃兴，传统的小乘佛教，还保有广 [P221] 大化区与众多信徒，只能说大小并行。然从印度佛教的思潮来说，此第二五百年，实以大乘佛教为主流，所以称之为「大主小从」。
第三个五百年，为「密主显从时期」。大乘与小乘──显教，虽依旧流行，而时代的佛教，属于秘密教。西元五世纪末，笈多王朝分化而衰落了。北印因!2嫢 哒的侵袭，佛教受到空前的损害。中印兴起的伐弹那王朝(六、七世纪间)，护法有名，但国力有限，国祚也不长。中印与南印的佛教，由于印度教的隆盛，日渐衰落下来。西元六六０年，瞿波罗王在恒河下流，创建波罗王朝。虽局促于东方，却维持了佛教一期的隆盛，这便是密教领导的时代。密典的传出，越初是事部(杂密)、行部(胎藏界)、瑜伽部(金刚界)，其后又有无上瑜伽部。传说为龙树的弟子龙智(长寿婆罗门)，难陀，都是此期密乘的重要大师。达磨波罗王(七六六──八二九)建超岩寺，规模弘大，为秘密教的重镇。到磨酰波罗王时(八四八──八九九)，毗!9龤波传出了时轮金刚，密教才算完备了。此后，只是维持余势而已。 [P222]
从印度三期佛教来看中国佛教，就明白中国佛教，不同于锡兰(又传入缅、泰)，不同于西藏(又传入蒙、满)，有着时代的关系。一、中国佛教的最初传入，早在汉明帝以前，但有弘化的事迹可考，占有中国佛教的一页者，要算汉桓帝时代(一四七──一六七)的安世高与支娄迦谶为最早。此时，印度正是大小并行，大乘为主的时期。所以中国没有锡兰那样，有过专弘小乘时期，而造成小乘佛教深固的根柢。中国是一开始，便是大乘为主，小乘为从的局面。虽也偶有偏宗小乘的，如僧伽提婆(四世纪末)说：「无生方等之经，皆是魔书」；虽大量译传阿含经、广律、阿毗昙论，而大乘始终为中国佛教的重心。中国佛教主要为印度的中期佛教，从支娄迦谶的传译，经竺法护(三世纪后半)而到鸠摩罗什的(四０一)来华，都着重于大乘经论的传宏。所传译的大乘经，可说都是龙树『大智度论』所引用过的性空大乘经；论典还只是龙树及弟子提婆的作品。略后，中国所译传的，有一显著的不同。如昙无谶(四一六顷)的『大般涅槃』、『大云经』；佛陀跋陀罗(四二０顷)的『如来藏经』；求那跋陀罗(四四０顷) [P223] 的『楞伽』、『深密』、『胜鬘』、『法鼓』等经；菩提流支(五一０顷)等的『楞伽经』、『十地论』；真谛(五六０顷)的『摄大乘论释』等；波罗颇迦罗(六三０)的『大乘庄严经论』；玄奘(六五０前后)的大量论典，这都重在龙树所不曾引用过的真常大乘经，与无着、世亲系的唯识论。这一先性空经论而后真常唯心经论的次序，印度与中国完全一致。
二、印度后期佛教的主流──密教，属于事部的，东晋以来，多少杂乱的传出。唐开元四年(七一六)，善无畏来传『大日经』(行部)；开元九年(七二一)，金刚智来传『金刚顶经』(瑜伽部)。号称两部大法，其实还只是前期的密典。不久，唐代衰乱，佛教的传译也就停顿了。直到赵宋开国(九六０)，国运复兴，五六十年中，又有梵僧东来。但大抵来自佛教久衰的北印，不是密乘重镇的东方。所以虽传译密典，也有属于无上瑜伽部的，但不能影响中国佛教。宋代的译经，不过编入大藏经而已。无上瑜伽不曾宏通于中国(除元代)，晚唐的衰乱，为一主要原因。这与西藏恰好不同，佛教的最初传入西藏，已是西元七世 [P224] 纪中，印度早是密乘勃兴的时代了。西藏所传的，为印度后期──「密主显从」的佛教；中国是中期佛教，「大主小从」，含得初期与后期的一分。
二 罽宾中心的佛教区
释迦佛时，佛教本只流行于恒河两岸，律典称此为「中国」。阿育王时代，佛教向南北扩展。南方到达磨酰沙漫陀罗，婆那婆私；又越过大海，传入锡兰，成为分别说系赤铜鍱部的化区。北方到达罽宾，又扩展到西北及东北。锡兰、罽宾及以北地区(回教侵入为止)，不属于印度，而文化是印度佛教化的。在当时，南北都还是初期佛教。到五百年顷(西元前后)，印度全境──从南到北，到处有大乘兴起。罽宾及以北地区，为北方的大乘重镇。南方是：东印的乌荼，南印的安达罗，(南)憍萨罗，都是大乘区。锡兰孤立海中，所以虽有大乘传入，而多少保持旧有的传统。北方是大陆相连，所以罽宾东北，都成为大乘盛行的地方。大乘佛教是南北呼吸相通的。从发达的情况来说，在安达罗与贵霜王朝时， [P225] 大乘是由东南而西北的。笈多王朝时，南北同向中印会合。后期佛教是由西北而流向东南。
佛教传入中国的通道，主要为陆路，越过葱岭，从西北而来。由海道而从南方来的，到南朝才有重要的地位。由于交通的着重陆路，所以西北印度──罽宾区的佛教，与中国佛教的关系最密切，尤其是汉、魏、两晋时期。说到罽宾区，汉、晋以来，一向指犍陀罗、乌仗那一带，(先是赊迦，后是)贵霜王朝的政治中心(隋唐才以迦湿弥罗及迦毕试为罽宾)。从此向东，是迦湿弥罗、支那仆底、阇烂陀罗等。向西，是那揭罗曷、迦毕试、梵衍那、缚喝(吐火罗政治中心)；又从缚喝影响到安息(西)、康居(北)。向北，深入山区，是乌仗那、商弥，到达葱岭的羯盘陀(今新疆的蒲犁)。从羯盘陀向东北，是沙勒、龟兹…
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