..续本文上一页河古义」，宏扬三论──『中』、『百』、『十二门论』，从来发展为三论宗。陈代的慧思，又到南方来，唱道龙树所傅的法门，后来成为天台宗。三论与天台宗，都根据罗什的译典，但经过了中国学者的研求修习，发展为有独到体系的综合学派。大概的说，三论宗重于论，传到南方较早，更近于罗什所传的。天台宗南传迟了些，受到北方真常唯心大乘的熏染较深。至于摄山(三论)、衡岳(慧思)、天台(智者)，都是教观并重，不失龙树大乘的风格。
龟兹为岭东小乘佛数的典型，但也多少有大乘流通，特别是早期的秘密教。龟兹国王姓白，龟兹的僧徒到我国来，也都称「白」或「帛」。如「善诵神咒，役使鬼神」的佛图澄，本姓帛。「善持咒术」，译出『大灌顶神咒经』的尸梨蜜 [P235] 多罗，也姓帛(三二０顷)。龟兹有大乘而重密咒，与于阗不同。
四 锡兰的佛教
罗什时代以后，佛教的传入中国，主要为笈多王朝、伐弹那王朝时代的佛教，真常的唯心的大乘学。无论是华僧的西去求法，或梵僧的来华传法，都不再偏于北印的罽宾区，而是全印度的。海道的往来，也频繁起来。
先说从海道来华，有关锡兰的佛教。锡兰的佛教，是阿育王时代传去的，为大寺派的赤铜鍱部。不久，又有佛教传入，住无畏山寺，成为无畏山寺派，兼学大乘，与大寺派的争执很热烈。说到从海道而来中国的佛教，当然是很早的。有人以为安世高从海道来，这不过推想而已。维祇难(二二四)来武昌，译出『法句经』，有二十六品，五百偈，与锡兰所传的『法句』相近。我以为，这是锡兰传来最早的佛典。维祇难的同行者──竺律炎，补充为三十九品，七百五十偈。从「无常品」到「梵志品」部分，近于北方有部的『法句』。锡兰方面的佛教， [P236] 一开始就不能在中国流通，真是不可思讥！法显(三三九)去西方求经，归途经过师子国，住在无畏山寺，得到『弥沙塞律』。这是化地部的『五分律』，与铜鍱部的『善见律』相近，后由佛陀什译出。大概是宋代吧！师子国的僧伽跋弥，译出『弥沙塞律抄』。但在中国『五分律』从来没有弘通过。罽宾学者昙摩耶含，(四００顷)到达广州，这当然是从海道来的。他译出的『舍利弗阿毗昙论』，可断为分别说系，近于化地部的本典。他的弟子法度，宣说：「专学小乘，禁学方等。唯礼释迦，无十方佛」，分明为锡兰小乘佛教面目。这在中国，当然是行不通的。元嘉元年(四二四)，求那跋摩经师子国而到广州。尼众想请他授戒，他要等外国尼来，满足十数。后师子国的比丘尼来，建业的尼众再受戒。锡兰的戒津，是被中国应用了；但不久就被禁止再受。永明中(四八三──四九三)，摩诃乘在广州译出『五百本生经』，『他毗利(译义为「上座」)律」，这无疑是锡兰的。永明六年(四八八)，僧伽跋陀罗从海道来，在广州译『善见律毗婆沙』，为铜鍱部的律释。有名的『众圣点记』，就是从此传出的。梁僧伽婆罗 [P237] ，在西元五一五年，译出『解脱道论』，这是铜鍱部的要典──觉音『清净道论』所依据的。锡兰的佛教，不能说没有传入中国，但比起罽宾来，缺少精深的义学，微密的禅思，终于为中国佛教所遗忘了！
五 晚期传来的小乘经论
一切有部为主的罽宾区，铜鍱部为主的师子国，所有小乘教学而有关中国的，已约略说到。其他的小乘教学，传译较迟的，应再为叙述。
小乘的四阿含经，各部派是大致相同的。还有不属于阿含部的，如魏瞿昙般若流支(五三九)译的『正法念处经』。这是一切有与犊子系共传的，但本译属于(犊子系的)正量部。还有隋阇那崛多等(五八七)译的『佛本行集经』，为法藏部的佛本行集。上二书，部帙都很大。
关于论典，一切有部的『发智』、六足、『婆沙』，唐玄奘(六四九──六六三)几乎完全译出，只缺一部『施设足论』 (后由宋施护译出一部分)。玄奘 [P238] 对于阿毗达磨的重视，可以推见出来。失译的『三弥底部论』，真谛(五五九)译出的『立世阿毗昙论』，都是正量部的论典。此外，译来中国而有重要意义的，有三部论：一、『成实论』，是鸠摩罗什的译品。论主名诃黎跋摩，为中天竺人。传说是萨婆多部鸠摩罗陀的弟子，其实就是经部的鸠摩罗陀。他不满有部，到中印度的华氏城，与容认大乘的大众部学者共住。所以『成实论』的内容，不但以经部义来评破有部，又转而归向于大众部所信解的空义。法空是三乘所共的，不限于大乘的。『成实论』的空义，与大乘的究竟空义，还有小小的距离。『成实论』在齐、梁时，真是盛极一时，有称之为成实宗的。后经三论与天台学者，论证为小乘以后，就渐渐衰落了。二、陈真谛(五六三)初译，唐玄奘(六五一──六五四)再译的『俱舍论』，是世亲所造的，是继承(有部西方师)『杂阿毗昙心论』而更完成的论典。表面是有部论，而骨子里却倾向经部，所以广引经部所说，以显出有部立义的不彻底。自从『俱舍论』译出以后，旧有的毗昙宗，就转名为俱舍宗了。其实，『俱舍论』没有成为独立的学派，只是唯识学者附 [P239] 习的法门而已。三、婆薮跋摩造的『四谛论』，也是陈真谛译的。论中引用『俱舍论』及破『俱舍』的『顺正理论』，所以应为五世纪末的作品。『四谛论』也是出入于有部、经部，更引用大众部学与正量部。『成实』、『俱舍』、『四谛』──三部论，都是经部盛行以后，不满一切有部的作品。但都不是纯粹的经部，而是出入各部，自成体系的论典。『成实』与『俱舍』，在中国佛教史上，有过重大的影响。
附带说到律典：弗若多罗等译的『十诵律』，属于旧有部，齐梁时曾盛行江淮一带，为中国律学初期的大宗。佛陀跋陀罗与法显译的『摩诃僧祇律』，属大众部；佛陀什译的『五分律』，属化地部，都没有什么流通。佛陀耶舍译的『四分律』，属法藏部，起初也不大流行。到北魏，尤其是慧光的门下济济，才大大的弘盛起来。到唐代，中国的律学已为『四分律』所统一。道宣说：『四分律』有五义通于大乘，所以特别受到大乘为主的中国佛教界所信从。道宣所说，如从部派的见地看来，也很有意义。因为大众及分别说系的化地、饮光、法藏，都有 [P240] 大乘的倾向，一向与大乘携手并进的。唐义净在武后时(七００──七一０)所译的『根本说一切有部毗奈耶』等，是有部的新律，与西藏所传的一致。但在四分律宗完成的当时，很少人去注意他。此外，魏瞿昙般若流支译的『解脱戒经』，为饮光部的戒本。真谛译的『律二十二明了论』，是正量部的律论。传在中国的律典，包含各宗，可说丰富之极，最便于研究者的比较。
六 真常大乘经
真常唯心的，唯识的大乘经论，有不同的渊源，却又有极深的关涉(中国旧说的真心派与妄心派，大意相同)。先说真常经；但为了减少误会，不能不先说真常的定义。如说菩萨的因行──发菩提心，修六度等，如来的果德，虽说得多少广略(浅深)不同，但同样是大乘通义。如说如来寿命无量，色身遍满，心性本净，也是大乘经的通义。其实，这还是小乘大众部系，一分分别说系的共义。例如「心性本净」，『般若经』说：「是心(承上菩提心说)非心，本性净故」 [P241] 。约心无自性说本净，所以龙树说净是无自性空的别名。『成唯识论』的解说心性本净，也与此相同。这样，如来性空，可以说如来性净，如来性常住了。但现在所说的真常，有不同的意趣。这本是为了破斥一分的误解，以为如来入涅槃，等于没有了。所以说：如来与涅槃，是真实的，不空的，常住的，不能说「无」。具足三十二相、八十种好(色相)、智慧神力的如来，既是常住的，涅槃也不能说是「无色」。既然是常住的，那末众生位上，也就本来如此的了。如来的果德，在因地本有，这就是如来藏、如来界、佛性、法界；这就是「不空」的「我」。经上说法性空，只是说法性没有虚妄法，没有杂染法──「不空空」；不是真如法性，如来的常乐我净也没有了──「空不空」。这才坚决的破「无我」为权教，斥「空」为不了义，显出了真常大乘的特色。
主要的真常大乘经，是初起于南方，后来才流行罽宾的。如『大般涅槃经』说：「此经流布南方，……时南方护法菩萨，当持此契经来罽宾」。『大云经』也说：「是经当于南方国土广行流布，……当至北方」。传说与提婆同时的龙叫 [P242] (梵语为 Nagahvaya ， 即『楞伽经』中的龙树，西元三世纪人)的时代，南方毗陀耶奈伽罗地方，关于如来藏的偈颂，连童女们都会歌唱，这是真常大乘经大兴于南方的说明。笈多王朝前后，都次第传来中天竺，而且迅速的到达北方。
真常大乘经的传来中国，早期的主要译师，是昙无谶(四一四一──四三０)，求那跋陀罗( 四三五──四五三顷 )，佛陀跋陀罗(四一０顷──四二九)昙无谶与求那跋陀罗，都是中天竺人；他们的译典，可看作当时流行中印度的经典(二人都与弥勒学有关)。昙无谶从中天竺带来的『大般涅槃经』，仅是初分十卷，与当时法显从华氏城得来的六卷『泥洹经』(智猛也同时同地得到『涅槃经』)，完全一致，代表称扬真常我的佛性，严持戒行的根本思想(与『法鼓』、『大云经』相同)。后来，昙无谶又从于阗求得『涅槃经』的余分(十一卷到三十六卷)，这是更广的融会了(盛行北天竺的)大乘空与毗昙有，确立「一阐提人有佛性」的教说。昙无谶还译出『大云经』，『金光明经』等。求那跋陀罗是由海道而来南方的，译出了『大法鼓』、『央掘魔罗』、『胜鬘』与『楞伽…
《以佛法研究佛法 七、中国佛教与印度佛教之关系》全文未完，请进入下页继续阅读…