..续本文上一页、焉耆；向东，是斫句迦、于阗。这一区域，文化的重心是犍陀罗一带。而从佛教来说，是以大雪山、雪山(葱岭)为中心，而向东南西──三方扩展的。葱岭以东，北道的沙勒、龟兹等，是小乘区；而南道的莎车、于阗，为大乘的教区。葱岭以 [P226] 西，吐火罗、康居，都是小乘教；安息也以小乘为主。山南，乌仗那、迦毕试、呾叉始罗，是大乘重镇；迦湿弥罗却是小乘。在这区域里，犍陀罗是大小并盛的佛教中心。佛教传入中国，大家知道初期是安息、康居、大月氏。大月氏在汉代，是占领阿姆河上流，统治着大夏的国家。但在西元二世纪前后，大月氏是贵霜王朝的别名，也就是罽宾中心大佛教区的王朝。所以传入中国的月氏佛教，除早期外，实从犍陀罗等来，不应该看作吐火罗或缚喝的。

　　罽宾区(从印度河上流山地到新疆西南山地)是著名的禅观胜地；从此发扬出来的佛教，有小乘也有大乘。初期，这里是属于阿难系统的重经派。由于研经习禅而分化出来的，首先是阿毗达磨论师，以迦旃延尼子(前二世纪)的『发智论』为宗；『发智论」作于支那仆底，成为说一切有部。以一切有为宗的极端派，是『大毗婆沙论』一系，此论集成于迦湿弥罗(二世纪中)。破『俱舍论』的『顺正理论」主众贤(四、五世纪间)，也属于此系。温和些的，被『婆沙论』称为犍陀罗师或西方师的，如『品类论』作者──西方摩罗的世友(前一世纪) [P227] ；『甘露味毗昙』的作者妙音(二世纪)，『阿毗昙心论』的作者法胜(三世纪)，都是吐火罗人，『杂心论』的作者法救(四世纪)，是犍陀罗人。而生于犍陀罗的世亲(四、五世纪间)，作『俱舍论』，也属于此系。

　　其次发展完成的，是经部师譬喻师，到鸠摩罗陀而大成(二、三世纪间)。鸠摩罗陀是呾叉始罗人，后来宏化到葱岭羯盘陀。经部师或譬喻师，本为说一切有部的别系，如持经者大德法救、觉天；经部异师世友(「尊婆须密集论」的作者)；僧伽罗叉、!6虎、马鸣等都是。他们是禅师，又是努力宏化的布教师，引用种种譬喻──本生、故事、比况来说明经义。依『西域记』，释迦的本生谈，都指定在犍陀罗、呾叉始罗、那揭罗曷、乌仗那、僧诃补罗，这就是贵霜王朝的政教中心，犍陀罗艺术的发皇地，譬喻大师的教化区。譬喻大师的作品，富有文艺性。凡是譬喻大师，中国佛教一律称之为菩萨。他们与大乘取协调的态度，兼容大乘而决不拒斥的。鸠摩罗陀以后，经部师向南方宏化。世亲同时的室利逻多，在中印度阿瑜陀作经部毗婆沙。经部理论的严密化，不再像譬喻大师宏法的活力 [P228] 了！

　　罽宾中心区的大乘佛教，是非常活跃的，但没有宏通大乘的事迹可考。除从我国译经史上，推得大乘经论的流通情况外，有两点可为明证：一、据古代游历者的报告，北印的乌仗那、迦毕试、那揭罗曷、呾叉始罗；新疆的于阗、斫句迦，都是大乘佛教盛行的地带。中国与印度间，隔着千山万岭，而对于入山专修及游化的僧众，是能克服来往障碍的。以大雪山为中心而延展到南北，都是习禅的胜地(羯盘陀、乌铩、斫句迦山地，都有比丘入定久住的记载)，也是大乘佛教传通的道场。传说龙树入雪山，从老比丘得大乘经；斫句迦山区有大量的大乘经；陀历的山岩中藏有大乘经等，都可看出此一山区与大乘佛教的关系。二、『般若经』说到后五百年，『般若经』大行于北方；『大悲经』说到宏法于北印的大师；『华严经』说到菩萨住处，也重在北方，还说到于阗的牛角山寺；『大集经』晚译部分，说到从北印，经雪山而到达西域(今新疆)一带的地理志。这些，都可以看出大乘经流传在这一区域的情形。 [P229]

　　三 罽宾中心区的佛教

　　佛教的传入中国，始于汉哀帝时(西元前二年)，景宪从大月氏使者受佛经。明帝时(六四顷)，从月氏请来『四十二章』。这都与月氏有关，但那是吐火罗时代的月氏，不外乎小乘法门。据玄奘所见，吐火罗一带都是小乘教。号称小王舍城的缚喝，有丰富的圣迹，也没有大乘的形迹。小乘论师妙音、法胜，来中国译小乘经的昙摩难提，都是吐火罗人，可以想见吐火罗是小乘佛教为主的。从此向西向北而到安息与康居，佛教的情形，与吐火罗相近。如康居的康巨、康孟祥(康僧会是汉化的康居人)，安息的安世高与昙无谛，所有的译典，都以小乘为主。可见罽宾区的小乘教，传到西方的吐火罗，再向安息、康居。再从吐火罗、康居、安息，越过葱岭，到达西域的沙勒与龟兹。据近代的发现，龟兹一带，使用吐火罗语。早期的小乘教，是由此路线而传入的。到东晋的苻秦时代(三八０顷)，罽宾的僧侣东来，如僧伽跋澄、僧伽提婆、卑摩罗叉、弗若多罗，除吐 [P230] 火罗的昙摩难提以外，都是犍陀罗一带的小乘学者。他们对小乘三藏，开始作大部的翻译，如『中』、『长』、『增壹阿含经』；『十诵』与『四分律』；『八犍度』、『阿毗昙心』、『杂心』、『鞞婆沙』等。中国佛教史上所见的毗昙学者，就是以这些论为主的。但中国初期所传的小乘，并非局限于自称有部正统的『婆沙』系，反而以西方师、譬喻为多。如安世高译出的『修行道地经』(僧伽罗叉造)，『阿毗昙五法行经』(世友「品类论」的初分)，『心论』，『杂心论』，曹魏失译的『甘露味阿毗昙』，都属于西方系。其他如『尊婆须蜜菩萨所集论』，『阿育王传』，『出曜经」，都是譬喻师宗。『三法度论』(属犊子部)也是譬喻者的作品。所以，从西北印而传入中国的小乘教，可说从来不与大乘相冲突。『西域记』说：大乘极盛的乌仗那，有五部律。『四分律』译者佛陀耶舍，是罽宾人，律序说是「昙无德部体大乘三藏」。小不碍大的罽宾佛教，成为中国古代小乘教的特色，并深刻影响了中国的大乘佛教。

　　罽宾区禅法的传来，是很早的。安世高与竺法护，译传了初期大瑜伽师僧伽 [P231] 罗叉的『修行道地经』。鸠摩罗什来，又译传「婆须密、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒(!6虎)比丘、马鸣、(鸠摩)罗陀禅要」。中国初期禅法，是罽宾区譬喻师的禅法。譬喻师是不障碍大乘的，罗什也就附出法华、弥陀、法身等禅观，流传在中国北方。此外，专修禅法的罽宾禅匠，在西元四世纪勃兴。第三代的佛大先(又译佛陀斯那，卒于四一０顷)，是最杰出的禅师。佛陀跋陀罗与沮渠京声，学得而传来中国。佛大先的禅法，有新从天竺达摩多罗传来的顿禅，罽宾一向传习的渐禅(但佛陀跋陀罗传出的禅经，只是二甘露门的渐禅)，所以也是大小协调的。如佛陀跋陀罗译有『观佛三昧海经』；沮渠京声译有『观弥勒』、『观世音经』。接着，罽宾禅师又(四二四)来了昙摩密多，译传『观虚空藏菩萨』、『观普贤行法』、『观无量寿经』；!7淋良耶舍(四二四来)译有『观无量寿佛』、『观药王药上二菩萨经』。这可以看出，那时的罽宾禅者，已转重于大乘禅观，近于密宗的修天色身了。因当时中国的北方衰乱，这后起的罽宾禅法，流传在江南。 [P232]

　　初期传入大乘佛教的大师，主要为月氏的支娄迦谶(及支道根，支疆梁接等)；原籍月氏，生长炖煌，曾游历西域的竺法护(弟子有聂道真、竺佛念等)；原藉印度，生长龟兹，曾游学罽宾的鸠摩罗什。他们的译籍，可以看作大月氏(贵霜王朝)时代的大乘佛教。主要的佛典，如『华严经』的「十住」、「十地」与「入法界品」；『宝积』的「宝严」、与「阿!B粊佛」、「阿弥陀佛」的净土经；『大集』的「般舟三昧」等；『法华经』，『维摩经』；『首楞严三昧经」等。最重要而引人重视的，是『般若经』的「大品」与「小品」。初期大乘经的译传，雪山东北的斫句迦与于阗，是值得重视的。朱士行(二七０前后)到于阗，求得『大品般若』，后由于阗沙门罗无叉译出。支法领西游(四一０顷)，在于阗求得『华严经』，后由佛陀跋陀罗译为六十卷(就是唐代新译的八十『华严』，梵本也还是从于阗得来的)。支法领所得的，不止『华严』一部，罗什曾译出一部分。昙无谶译的『大般涅槃经』，本来与法显(在中印度)所得的相同，十卷以后，是从于阗得来而补译的。于阗与中国的大乘经教，关系是何等重要！与 [P233] 于阗毗连的斫句迦，玄奘传说王宫有『般若』、『华严』、『大集』等十部(或传「十二部」)，都是部帙庞大的大乘经。鸠摩罗什的大乘空学，从莎车王子学来，莎车就是斫句迦的别名。于阗与斫句迦，大乘教的隆盛，比北印度并不逊色。反而六世纪后，罽宾区的佛教衰落，于阗与斫句迦，还保持大乘盛行的光荣。从地理上看，大乘是从犍陀罗，乌仗那，通过大雪山及葱岭而东来的(法显等西去，玄奘回国，也都是这一路线)。中国初期(汉、魏、晋)的大乘教，受到这一地区的深切影响。

　　这一期的大乘译师，鸠摩罗什是最杰出的！他的译典，如『大品』、『小品』、『金刚般若』、『法华』、『维摩』、『阿弥陀经』、『中论』等，一直到现在，仍受到读者的爱好，为一切后起的异译所不及。罗什所传的大乘论，如龙树的『大智度论』，『十住毗婆沙论』(竺法护及弟子们，已经抽译过)，都是部帙庞大，为印度佛教久已失传了的。龙树的性空大乘学，早期流传北印，经斫句迦而传入中国。比起印度晚期的中观学，有点不同。印度晚期的中观，理论更 [P234] 严密化，但不见龙树的大论，自不免有违失原意的地方。宏传罗什学的，一向说是道生，其实道生是首先离去罗什的人。因北方政局衰乱，僧肇早死，学众都散去。所以罗什的译典虽传遍了，而龙树的大乘空义，却一时隐没(潜行)了。要等到梁代的高丽僧朗，到江南来揭起「关…

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