..續本文上一頁、焉耆；向東，是斫句迦、于阗。這一區域，文化的重心是犍陀羅一帶。而從佛教來說，是以大雪山、雪山(蔥嶺)爲中心，而向東南西──叁方擴展的。蔥嶺以東，北道的沙勒、龜茲等，是小乘區；而南道的莎車、于阗，爲大乘的教區。蔥嶺以 [P226] 西，吐火羅、康居，都是小乘教；安息也以小乘爲主。山南，烏仗那、迦畢試、呾叉始羅，是大乘重鎮；迦濕彌羅卻是小乘。在這區域裏，犍陀羅是大小並盛的佛教中心。佛教傳入中國，大家知道初期是安息、康居、大月氏。大月氏在漢代，是占領阿姆河上流，統治著大夏的國家。但在西元二世紀前後，大月氏是貴霜王朝的別名，也就是罽賓中心大佛教區的王朝。所以傳入中國的月氏佛教，除早期外，實從犍陀羅等來，不應該看作吐火羅或縛喝的。

　　罽賓區(從印度河上流山地到新疆西南山地)是著名的禅觀勝地；從此發揚出來的佛教，有小乘也有大乘。初期，這裏是屬于阿難系統的重經派。由于研經習禅而分化出來的，首先是阿毗達磨論師，以迦旃延尼子(前二世紀)的『發智論』爲宗；『發智論」作于支那仆底，成爲說一切有部。以一切有爲宗的極端派，是『大毗婆沙論』一系，此論集成于迦濕彌羅(二世紀中)。破『俱舍論』的『順正理論」主衆賢(四、五世紀間)，也屬于此系。溫和些的，被『婆沙論』稱爲犍陀羅師或西方師的，如『品類論』作者──西方摩羅的世友(前一世紀) [P227] ；『甘露味毗昙』的作者妙音(二世紀)，『阿毗昙心論』的作者法勝(叁世紀)，都是吐火羅人，『雜心論』的作者法救(四世紀)，是犍陀羅人。而生于犍陀羅的世親(四、五世紀間)，作『俱舍論』，也屬于此系。

　　其次發展完成的，是經部師譬喻師，到鸠摩羅陀而大成(二、叁世紀間)。鸠摩羅陀是呾叉始羅人，後來宏化到蔥嶺羯盤陀。經部師或譬喻師，本爲說一切有部的別系，如持經者大德法救、覺天；經部異師世友(「尊婆須密集論」的作者)；僧伽羅叉、!6虎、馬鳴等都是。他們是禅師，又是努力宏化的布教師，引用種種譬喻──本生、故事、比況來說明經義。依『西域記』，釋迦的本生談，都指定在犍陀羅、呾叉始羅、那揭羅曷、烏仗那、僧诃補羅，這就是貴霜王朝的政教中心，犍陀羅藝術的發皇地，譬喻大師的教化區。譬喻大師的作品，富有文藝性。凡是譬喻大師，中國佛教一律稱之爲菩薩。他們與大乘取協調的態度，兼容大乘而決不拒斥的。鸠摩羅陀以後，經部師向南方宏化。世親同時的室利邏多，在中印度阿瑜陀作經部毗婆沙。經部理論的嚴密化，不再像譬喻大師宏法的活力 [P228] 了！

　　罽賓中心區的大乘佛教，是非常活躍的，但沒有宏通大乘的事迹可考。除從我國譯經史上，推得大乘經論的流通情況外，有兩點可爲明證：一、據古代遊曆者的報告，北印的烏仗那、迦畢試、那揭羅曷、呾叉始羅；新疆的于阗、斫句迦，都是大乘佛教盛行的地帶。中國與印度間，隔著千山萬嶺，而對于入山專修及遊化的僧衆，是能克服來往障礙的。以大雪山爲中心而延展到南北，都是習禅的勝地(羯盤陀、烏铩、斫句迦山地，都有比丘入定久住的記載)，也是大乘佛教傳通的道場。傳說龍樹入雪山，從老比丘得大乘經；斫句迦山區有大量的大乘經；陀曆的山岩中藏有大乘經等，都可看出此一山區與大乘佛教的關系。二、『般若經』說到後五百年，『般若經』大行于北方；『大悲經』說到宏法于北印的大師；『華嚴經』說到菩薩住處，也重在北方，還說到于阗的牛角山寺；『大集經』晚譯部分，說到從北印，經雪山而到達西域(今新疆)一帶的地理志。這些，都可以看出大乘經流傳在這一區域的情形。 [P229]

　　叁 罽賓中心區的佛教

　　佛教的傳入中國，始于漢哀帝時(西元前二年)，景憲從大月氏使者受佛經。明帝時(六四頃)，從月氏請來『四十二章』。這都與月氏有關，但那是吐火羅時代的月氏，不外乎小乘法門。據玄奘所見，吐火羅一帶都是小乘教。號稱小王舍城的縛喝，有豐富的聖迹，也沒有大乘的形迹。小乘論師妙音、法勝，來中國譯小乘經的昙摩難提，都是吐火羅人，可以想見吐火羅是小乘佛教爲主的。從此向西向北而到安息與康居，佛教的情形，與吐火羅相近。如康居的康巨、康孟祥(康僧會是漢化的康居人)，安息的安世高與昙無谛，所有的譯典，都以小乘爲主。可見罽賓區的小乘教，傳到西方的吐火羅，再向安息、康居。再從吐火羅、康居、安息，越過蔥嶺，到達西域的沙勒與龜茲。據近代的發現，龜茲一帶，使用吐火羅語。早期的小乘教，是由此路線而傳入的。到東晉的苻秦時代(叁八０頃)，罽賓的僧侶東來，如僧伽跋澄、僧伽提婆、卑摩羅叉、弗若多羅，除吐 [P230] 火羅的昙摩難提以外，都是犍陀羅一帶的小乘學者。他們對小乘叁藏，開始作大部的翻譯，如『中』、『長』、『增壹阿含經』；『十誦』與『四分律』；『八犍度』、『阿毗昙心』、『雜心』、『鞞婆沙』等。中國佛教史上所見的毗昙學者，就是以這些論爲主的。但中國初期所傳的小乘，並非局限于自稱有部正統的『婆沙』系，反而以西方師、譬喻爲多。如安世高譯出的『修行道地經』(僧伽羅叉造)，『阿毗昙五法行經』(世友「品類論」的初分)，『心論』，『雜心論』，曹魏失譯的『甘露味阿毗昙』，都屬于西方系。其他如『尊婆須蜜菩薩所集論』，『阿育王傳』，『出曜經」，都是譬喻師宗。『叁法度論』(屬犢子部)也是譬喻者的作品。所以，從西北印而傳入中國的小乘教，可說從來不與大乘相沖突。『西域記』說：大乘極盛的烏仗那，有五部律。『四分律』譯者佛陀耶舍，是罽賓人，律序說是「昙無德部體大乘叁藏」。小不礙大的罽賓佛教，成爲中國古代小乘教的特色，並深刻影響了中國的大乘佛教。

　　罽賓區禅法的傳來，是很早的。安世高與竺法護，譯傳了初期大瑜伽師僧伽 [P231] 羅叉的『修行道地經』。鸠摩羅什來，又譯傳「婆須密、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒(!6虎)比丘、馬鳴、(鸠摩)羅陀禅要」。中國初期禅法，是罽賓區譬喻師的禅法。譬喻師是不障礙大乘的，羅什也就附出法華、彌陀、法身等禅觀，流傳在中國北方。此外，專修禅法的罽賓禅匠，在西元四世紀勃興。第叁代的佛大先(又譯佛陀斯那，卒于四一０頃)，是最傑出的禅師。佛陀跋陀羅與沮渠京聲，學得而傳來中國。佛大先的禅法，有新從天竺達摩多羅傳來的頓禅，罽賓一向傳習的漸禅(但佛陀跋陀羅傳出的禅經，只是二甘露門的漸禅)，所以也是大小協調的。如佛陀跋陀羅譯有『觀佛叁昧海經』；沮渠京聲譯有『觀彌勒』、『觀世音經』。接著，罽賓禅師又(四二四)來了昙摩密多，譯傳『觀虛空藏菩薩』、『觀普賢行法』、『觀無量壽經』；!7淋良耶舍(四二四來)譯有『觀無量壽佛』、『觀藥王藥上二菩薩經』。這可以看出，那時的罽賓禅者，已轉重于大乘禅觀，近于密宗的修天色身了。因當時中國的北方衰亂，這後起的罽賓禅法，流傳在江南。 [P232]

　　初期傳入大乘佛教的大師，主要爲月氏的支婁迦谶(及支道根，支疆梁接等)；原籍月氏，生長炖煌，曾遊曆西域的竺法護(弟子有聶道真、竺佛念等)；原藉印度，生長龜茲，曾遊學罽賓的鸠摩羅什。他們的譯籍，可以看作大月氏(貴霜王朝)時代的大乘佛教。主要的佛典，如『華嚴經』的「十住」、「十地」與「入法界品」；『寶積』的「寶嚴」、與「阿!B粊佛」、「阿彌陀佛」的淨土經；『大集』的「般舟叁昧」等；『法華經』，『維摩經』；『首楞嚴叁昧經」等。最重要而引人重視的，是『般若經』的「大品」與「小品」。初期大乘經的譯傳，雪山東北的斫句迦與于阗，是值得重視的。朱士行(二七０前後)到于阗，求得『大品般若』，後由于阗沙門羅無叉譯出。支法領西遊(四一０頃)，在于阗求得『華嚴經』，後由佛陀跋陀羅譯爲六十卷(就是唐代新譯的八十『華嚴』，梵本也還是從于阗得來的)。支法領所得的，不止『華嚴』一部，羅什曾譯出一部分。昙無谶譯的『大般涅槃經』，本來與法顯(在中印度)所得的相同，十卷以後，是從于阗得來而補譯的。于阗與中國的大乘經教，關系是何等重要！與 [P233] 于阗毗連的斫句迦，玄奘傳說王宮有『般若』、『華嚴』、『大集』等十部(或傳「十二部」)，都是部帙龐大的大乘經。鸠摩羅什的大乘空學，從莎車王子學來，莎車就是斫句迦的別名。于阗與斫句迦，大乘教的隆盛，比北印度並不遜色。反而六世紀後，罽賓區的佛教衰落，于阗與斫句迦，還保持大乘盛行的光榮。從地理上看，大乘是從犍陀羅，烏仗那，通過大雪山及蔥嶺而東來的(法顯等西去，玄奘回國，也都是這一路線)。中國初期(漢、魏、晉)的大乘教，受到這一地區的深切影響。

　　這一期的大乘譯師，鸠摩羅什是最傑出的！他的譯典，如『大品』、『小品』、『金剛般若』、『法華』、『維摩』、『阿彌陀經』、『中論』等，一直到現在，仍受到讀者的愛好，爲一切後起的異譯所不及。羅什所傳的大乘論，如龍樹的『大智度論』，『十住毗婆沙論』(竺法護及弟子們，已經抽譯過)，都是部帙龐大，爲印度佛教久已失傳了的。龍樹的性空大乘學，早期流傳北印，經斫句迦而傳入中國。比起印度晚期的中觀學，有點不同。印度晚期的中觀，理論更 [P234] 嚴密化，但不見龍樹的大論，自不免有違失原意的地方。宏傳羅什學的，一向說是道生，其實道生是首先離去羅什的人。因北方政局衰亂，僧肇早死，學衆都散去。所以羅什的譯典雖傳遍了，而龍樹的大乘空義，卻一時隱沒(潛行)了。要等到梁代的高麗僧朗，到江南來揭起「關…

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