..續本文上一頁河古義」，宏揚叁論──『中』、『百』、『十二門論』，從來發展爲叁論宗。陳代的慧思，又到南方來，唱道龍樹所傅的法門，後來成爲天臺宗。叁論與天臺宗，都根據羅什的譯典，但經過了中國學者的研求修習，發展爲有獨到體系的綜合學派。大概的說，叁論宗重于論，傳到南方較早，更近于羅什所傳的。天臺宗南傳遲了些，受到北方真常唯心大乘的熏染較深。至于攝山(叁論)、衡嶽(慧思)、天臺(智者)，都是教觀並重，不失龍樹大乘的風格。
龜茲爲嶺東小乘佛數的典型，但也多少有大乘流通，特別是早期的秘密教。龜茲國王姓白，龜茲的僧徒到我國來，也都稱「白」或「帛」。如「善誦神咒，役使鬼神」的佛圖澄，本姓帛。「善持咒術」，譯出『大灌頂神咒經』的屍梨蜜 [P235] 多羅，也姓帛(叁二０頃)。龜茲有大乘而重密咒，與于阗不同。
四 錫蘭的佛教
羅什時代以後，佛教的傳入中國，主要爲笈多王朝、伐彈那王朝時代的佛教，真常的唯心的大乘學。無論是華僧的西去求法，或梵僧的來華傳法，都不再偏于北印的罽賓區，而是全印度的。海道的往來，也頻繁起來。
先說從海道來華，有關錫蘭的佛教。錫蘭的佛教，是阿育王時代傳去的，爲大寺派的赤銅鍱部。不久，又有佛教傳入，住無畏山寺，成爲無畏山寺派，兼學大乘，與大寺派的爭執很熱烈。說到從海道而來中國的佛教，當然是很早的。有人以爲安世高從海道來，這不過推想而已。維祇難(二二四)來武昌，譯出『法句經』，有二十六品，五百偈，與錫蘭所傳的『法句』相近。我以爲，這是錫蘭傳來最早的佛典。維祇難的同行者──竺律炎，補充爲叁十九品，七百五十偈。從「無常品」到「梵志品」部分，近于北方有部的『法句』。錫蘭方面的佛教， [P236] 一開始就不能在中國流通，真是不可思譏！法顯(叁叁九)去西方求經，歸途經過師子國，住在無畏山寺，得到『彌沙塞律』。這是化地部的『五分律』，與銅鍱部的『善見律』相近，後由佛陀什譯出。大概是宋代吧！師子國的僧伽跋彌，譯出『彌沙塞律抄』。但在中國『五分律』從來沒有弘通過。罽賓學者昙摩耶含，(四００頃)到達廣州，這當然是從海道來的。他譯出的『舍利弗阿毗昙論』，可斷爲分別說系，近于化地部的本典。他的弟子法度，宣說：「專學小乘，禁學方等。唯禮釋迦，無十方佛」，分明爲錫蘭小乘佛教面目。這在中國，當然是行不通的。元嘉元年(四二四)，求那跋摩經師子國而到廣州。尼衆想請他授戒，他要等外國尼來，滿足十數。後師子國的比丘尼來，建業的尼衆再受戒。錫蘭的戒津，是被中國應用了；但不久就被禁止再受。永明中(四八叁──四九叁)，摩诃乘在廣州譯出『五百本生經』，『他毗利(譯義爲「上座」)律」，這無疑是錫蘭的。永明六年(四八八)，僧伽跋陀羅從海道來，在廣州譯『善見律毗婆沙』，爲銅鍱部的律釋。有名的『衆聖點記』，就是從此傳出的。梁僧伽婆羅 [P237] ，在西元五一五年，譯出『解脫道論』，這是銅鍱部的要典──覺音『清淨道論』所依據的。錫蘭的佛教，不能說沒有傳入中國，但比起罽賓來，缺少精深的義學，微密的禅思，終于爲中國佛教所遺忘了！
五 晚期傳來的小乘經論
一切有部爲主的罽賓區，銅鍱部爲主的師子國，所有小乘教學而有關中國的，已約略說到。其他的小乘教學，傳譯較遲的，應再爲敘述。
小乘的四阿含經，各部派是大致相同的。還有不屬于阿含部的，如魏瞿昙般若流支(五叁九)譯的『正法念處經』。這是一切有與犢子系共傳的，但本譯屬于(犢子系的)正量部。還有隋阇那崛多等(五八七)譯的『佛本行集經』，爲法藏部的佛本行集。上二書，部帙都很大。
關于論典，一切有部的『發智』、六足、『婆沙』，唐玄奘(六四九──六六叁)幾乎完全譯出，只缺一部『施設足論』 (後由宋施護譯出一部分)。玄奘 [P238] 對于阿毗達磨的重視，可以推見出來。失譯的『叁彌底部論』，真谛(五五九)譯出的『立世阿毗昙論』，都是正量部的論典。此外，譯來中國而有重要意義的，有叁部論：一、『成實論』，是鸠摩羅什的譯品。論主名诃黎跋摩，爲中天竺人。傳說是薩婆多部鸠摩羅陀的弟子，其實就是經部的鸠摩羅陀。他不滿有部，到中印度的華氏城，與容認大乘的大衆部學者共住。所以『成實論』的內容，不但以經部義來評破有部，又轉而歸向于大衆部所信解的空義。法空是叁乘所共的，不限于大乘的。『成實論』的空義，與大乘的究竟空義，還有小小的距離。『成實論』在齊、梁時，真是盛極一時，有稱之爲成實宗的。後經叁論與天臺學者，論證爲小乘以後，就漸漸衰落了。二、陳真谛(五六叁)初譯，唐玄奘(六五一──六五四)再譯的『俱舍論』，是世親所造的，是繼承(有部西方師)『雜阿毗昙心論』而更完成的論典。表面是有部論，而骨子裏卻傾向經部，所以廣引經部所說，以顯出有部立義的不徹底。自從『俱舍論』譯出以後，舊有的毗昙宗，就轉名爲俱舍宗了。其實，『俱舍論』沒有成爲獨立的學派，只是唯識學者附 [P239] 習的法門而已。叁、婆薮跋摩造的『四谛論』，也是陳真谛譯的。論中引用『俱舍論』及破『俱舍』的『順正理論』，所以應爲五世紀末的作品。『四谛論』也是出入于有部、經部，更引用大衆部學與正量部。『成實』、『俱舍』、『四谛』──叁部論，都是經部盛行以後，不滿一切有部的作品。但都不是純粹的經部，而是出入各部，自成體系的論典。『成實』與『俱舍』，在中國佛教史上，有過重大的影響。
附帶說到律典：弗若多羅等譯的『十誦律』，屬于舊有部，齊梁時曾盛行江淮一帶，爲中國律學初期的大宗。佛陀跋陀羅與法顯譯的『摩诃僧祇律』，屬大衆部；佛陀什譯的『五分律』，屬化地部，都沒有什麼流通。佛陀耶舍譯的『四分律』，屬法藏部，起初也不大流行。到北魏，尤其是慧光的門下濟濟，才大大的弘盛起來。到唐代，中國的律學已爲『四分律』所統一。道宣說：『四分律』有五義通于大乘，所以特別受到大乘爲主的中國佛教界所信從。道宣所說，如從部派的見地看來，也很有意義。因爲大衆及分別說系的化地、飲光、法藏，都有 [P240] 大乘的傾向，一向與大乘攜手並進的。唐義淨在武後時(七００──七一０)所譯的『根本說一切有部毗奈耶』等，是有部的新律，與西藏所傳的一致。但在四分律宗完成的當時，很少人去注意他。此外，魏瞿昙般若流支譯的『解脫戒經』，爲飲光部的戒本。真谛譯的『律二十二明了論』，是正量部的律論。傳在中國的律典，包含各宗，可說豐富之極，最便于研究者的比較。
六 真常大乘經
真常唯心的，唯識的大乘經論，有不同的淵源，卻又有極深的關涉(中國舊說的真心派與妄心派，大意相同)。先說真常經；但爲了減少誤會，不能不先說真常的定義。如說菩薩的因行──發菩提心，修六度等，如來的果德，雖說得多少廣略(淺深)不同，但同樣是大乘通義。如說如來壽命無量，色身遍滿，心性本淨，也是大乘經的通義。其實，這還是小乘大衆部系，一分分別說系的共義。例如「心性本淨」，『般若經』說：「是心(承上菩提心說)非心，本性淨故」 [P241] 。約心無自性說本淨，所以龍樹說淨是無自性空的別名。『成唯識論』的解說心性本淨，也與此相同。這樣，如來性空，可以說如來性淨，如來性常住了。但現在所說的真常，有不同的意趣。這本是爲了破斥一分的誤解，以爲如來入涅槃，等于沒有了。所以說：如來與涅槃，是真實的，不空的，常住的，不能說「無」。具足叁十二相、八十種好(色相)、智慧神力的如來，既是常住的，涅槃也不能說是「無色」。既然是常住的，那末衆生位上，也就本來如此的了。如來的果德，在因地本有，這就是如來藏、如來界、佛性、法界；這就是「不空」的「我」。經上說法性空，只是說法性沒有虛妄法，沒有雜染法──「不空空」；不是真如法性，如來的常樂我淨也沒有了──「空不空」。這才堅決的破「無我」爲權教，斥「空」爲不了義，顯出了真常大乘的特色。
主要的真常大乘經，是初起于南方，後來才流行罽賓的。如『大般涅槃經』說：「此經流布南方，……時南方護法菩薩，當持此契經來罽賓」。『大雲經』也說：「是經當于南方國土廣行流布，……當至北方」。傳說與提婆同時的龍叫 [P242] (梵語爲 Nagahvaya ， 即『楞伽經』中的龍樹，西元叁世紀人)的時代，南方毗陀耶奈伽羅地方，關于如來藏的偈頌，連童女們都會歌唱，這是真常大乘經大興于南方的說明。笈多王朝前後，都次第傳來中天竺，而且迅速的到達北方。
真常大乘經的傳來中國，早期的主要譯師，是昙無谶(四一四一──四叁０)，求那跋陀羅( 四叁五──四五叁頃 )，佛陀跋陀羅(四一０頃──四二九)昙無谶與求那跋陀羅，都是中天竺人；他們的譯典，可看作當時流行中印度的經典(二人都與彌勒學有關)。昙無谶從中天竺帶來的『大般涅槃經』，僅是初分十卷，與當時法顯從華氏城得來的六卷『泥洹經』(智猛也同時同地得到『涅槃經』)，完全一致，代表稱揚真常我的佛性，嚴持戒行的根本思想(與『法鼓』、『大雲經』相同)。後來，昙無谶又從于阗求得『涅槃經』的余分(十一卷到叁十六卷)，這是更廣的融會了(盛行北天竺的)大乘空與毗昙有，確立「一闡提人有佛性」的教說。昙無谶還譯出『大雲經』，『金光明經』等。求那跋陀羅是由海道而來南方的，譯出了『大法鼓』、『央掘魔羅』、『勝鬘』與『楞伽…
《以佛法研究佛法 七、中國佛教與印度佛教之關系》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…