..續本文上一頁經 [P243] 』。不離衆生蘊界處的如來藏，『勝鬘經』稱之爲「自性清淨心」；『楞伽經』便進一步的以「如來藏(及)藏識」爲依止，廣說唯心法門。『楞伽經』與無著、世親的唯識學，有深切的關系。至于佛陀跋陀羅禅師，譯出了大部的『華嚴經』，充滿了如來藏與唯心的教說，這是支法領從于阗取來的。他又譯出六卷本『泥洹經』，是法顯在華氏城得來的。還譯有『如來藏經』，這是最通俗的真常譬喻經。佛陀跋陀羅的譯業，不能代表他本人在佛法中的立場。
接著，屬于無著、世親學系的，著名的兩位唯心論者到達中國。北天竺的菩提流支，從陸路來北魏，西元五一叁──五二０頃，譯出了『楞伽』與『不增不減經』。西天竺(據『西域記』，屬南印度)的真谛，從海道來南土，五五二-- --五五五頃，譯出了『無上依經』與『金光明經』。印度方面，進入了真常大乘的時代，此後來中國的譯師，大都與真常大乘有緣。重要的有：于阗的實叉難陀(六九五──七００)，重譯『華嚴經』與『楞伽經』。中天竺的地婆诃羅(六八０──六八八)，譯出了『密嚴經』與『顯識經』。『密嚴經』是繼『楞伽經 [P244] 』而傳出的，唯心而更富真常的特質。依真常而立唯心學(融會了唯識學)，『楞伽經』與『密嚴經』，可說到達頂點！正像真常有而融貫真空，到『大般涅槃經』而完成一樣。
中國有兩部真常唯心的大乘經，受到中國佛教非常推重的，是『楞嚴經』與『圓覺經』。出現于中國佛教界，爲西元七００以後。譯史都不明白，有人說是中國北土的禅師作的。中國的佛學者，尤其是禅師，是不會造成那樣教典的。這與後出的『六波羅蜜多理趣經』，『大乘本生心地觀經』(北印的般若譯于七九０頃)，同樣爲密乘興起以後，真常唯心論者，從繁密的教學，而轉向精簡持行的法門。
七 瑜伽師的唯心論
與真常大乘相關涉的唯識經論，在印度與龍樹的中觀大乘，並稱空有二宗。傳說北天竺的無著，在阿瑜陀國，傳受彌勒菩薩的『十七地論』(『瑜伽論』的 [P245] 「本地分」)，爲唯識一宗的開始。無著弟世親，在阿瑜陀國回心向大，製造很多的論典。世親時代，被尊稱爲耆年上座的室利邏多，也在阿瑜陀作經部毗婆沙。阿瑜陀爲笈多王朝的首都；『瑜伽論』多隨順經部說(也撷取有部義)，可見罽賓區的經部師，瑜伽師，當時都向中印度發展。「一分經爲量者」的瑜伽師，便回入大乘，將經部所說的種現熏生的因果道理，建立在阿賴耶識爲依止的基礎上；以瑜伽──止觀爲中心，而組織起宏偉嚴密的唯識學。世親晚年，作『叁十唯識論』，爲五、六世紀間學衆的研究對象。世親的弟子，要推陳那與安慧。安慧精于阿毗達磨，爲無著的『集論』作注釋。又作『叁十唯識論釋』，傳入西藏。陳那特長于因明，他的再傳弟子法稱，爲因明的健將。法稱的七部因明論，也傳入西藏。陳那的弟子護法(六世紀)，有『叁十唯識』、『二十唯識論』的釋論。護法的弟子戒賢，就是玄奘所傳唯識學的師承。
中國譯經史上所見到的，中天竺昙無谶(四叁０頃)譯的『菩薩地持經』；罽賓求那跋摩，從海道來，譯出的『菩薩善戒經』(四叁一)：這都是『十七地 [P246] 論』中的「菩薩地」。求那跋陀羅(四四０頃)譯出的『相續解脫經』、『第一義五相略集』，是『解深密經』──從『瑜伽論』「抉擇分」中錄出來的。『瑜伽論』初期的傳來中國，與真常大乘者有緣。
其後，北印的菩提流支(五０八──五叁叁譯)，南印的真谛(五五０── 五六四譯)，留學中印度那爛陀寺的玄奘(六四五──六六叁譯)，對于彌勒系的唯識大乘，譯出豐富的論典。可是立義不同，從來聚訟紛纭，成爲叁派──地論宗、攝論宗、唯識宗。這叁宗，可以這樣的分別。
圖片
彌勒莊嚴論…… 世親十地論(重十地經)…………… 流支傳
彌勒十七地論 瑜伽抉擇分…… 世親唯識論(重深密經)…………… 玄奘傳
無著攝大乘論… 世親攝論釋(重阿毗達磨大乘經)… 真谛傳
彌勒系的唯識學，證明一切唯識的根本經，是『十地』、『解深密』，『阿毗達磨大乘經』。研究起來，傳入中國的叁大系，是依據叁經而著重不同，也可說代表了彌勒、無著、世親──叁代的唯識學。一、彌勒的(瑜伽)『十七地論 [P247] 』，原是通于大小乘的論典。依十七地的「菩薩地」的組織，作成大乘不共的唯識論，是彌勒的『莊嚴大乘經論』(無著造釋，中印的明友于六叁０譯出)。『莊嚴論』雖通于大乘經義，但可說是重于『華嚴十地經』的。如「真實品」，依「法界」而說迷悟，說修證五位。「菩提品」特重「法界大我」的如來藏，而說佛果的變化、叁身、四智。勸依此發菩提心。這與堅慧的『寶性論』(也引用『莊嚴論』)，有一致的意趣。這是面對廣大流行的真常大乘經，進而爲著重如來藏(法界)的唯心說。世親初造『十地經論』(『十地經』的十地菩提心，即法界淨性)，依阿賴耶說「叁界唯一心作」；以阿賴耶爲第一義心，近于『勝鬘經』的自性清淨心。這是世親的初期作品，代表彌勒的大乘唯心論。
這應該說到堅慧論師。依『西域記』，堅慧曾住那爛寺與伐臘毗國。他的『人大乘論』，西元四一五頃，道泰譯。『寶性論』，勒那摩提譯(五一０頃)。這兩部論，都明顯的引用了彌勒的『莊嚴經論』。還有『法界無差別論』，唐提雲般若(六九一)所譯。『寶性論』與『法界無差別論』，都是對如來藏(法界 [P248] 、佛性)作有體系的說明，點出衆生因位的本有淨性，修顯的佛果功德，只是真常淨性的顯發而已。真谛譯的『無上依經』與『佛性論』(都說真如不爲妄法的緣起)，都是同一內容的說明。玄奘門下所傳：『叁身論』主龍軍(西藏傳爲龍友)，說佛果唯有真如及真如智，沒有色聲等功德，堅慧與金剛軍，也這樣說。佛果無色，與真常大乘的『涅槃經』等，說佛果涅槃有色不同。金剛軍，就是菩提流支所師承的金剛仙(仙是斯那的簡譯，意義爲軍)，是世親弟子，所以堅慧、金剛軍等，貫通如來藏的大乘唯識，實爲彌勒、無著下的一大流。
與菩提流支同時，中印的勒那摩提，也翻譯『十地論』，彼此意見不同，各自翻譯，後人才綜合爲一部。勒那摩提爲禅師，『寶性論』的譯者。他以爲，賴耶與法性同一，能生一切法(『莊嚴論』，『無上依經』，都沒有這樣說)。菩提流支應更近于彌勒學。中國的地論宗，有此二系，又互相滲入，成立真如緣起(譯史不明的『起信論』，與此說相近)，後來發展爲華嚴宗。
二、無著參考了『瑜伽』、『莊嚴』，依『阿毗達磨大乘經』，造『攝大乘 [P249] 論』。世親爲『攝論』作釋，對唯識現及悟入唯識性，有更明確的建立。這是著重『阿毗達磨大乘經』的，代表了無著的唯識學。此經說：阿賴耶識與(七)轉識互爲因緣，所以『攝論』以含攝得有漏種習的種子賴耶識爲本，從種(識)生現，一切從賴耶生，成爲一能變說。真谛譯傳的『攝論』，確是這樣說的；玄奘譯的也是這樣。真谛說有「解性賴耶」──阿賴耶的真淨義，所以後來與地論系合流。
叁、繼『瑜伽』「本地分」而起的，是傳爲彌勒造的「攝抉擇分」，引用了全部的『解深密經』 。依經說：阿賴耶識執持種子，賴耶是虛妄的現行識。見分起相分爲唯識現，所以是現行(叁能變)識能變。世親晚年所作的『叁十唯識論』，就是依此「抉擇分」的體系，對八識的所依、所緣、心所相應等，依『瑜伽論』而集成更嚴密的論典。這是重于『解深密經』的，代表了世親獨到的唯識學。玄奘所傳，屬于這一系。玄奘從戒賢、勝軍等學，于唯識十大論師的注釋外，更有『唯識抉擇論』等。玄奘與弟子窺基，糅合衆說而傳出的『成唯識論』，實 [P250] 爲當時護法、戒賢等學說的總和。
從傳入中國的叁系唯識學，與玄奘所譯的論典去看，認爲：『瑜伽』是攝引經部(及有部)入大乘的，通含大小。大乘不共的唯識學，彌勒的『莊嚴論』(還有『辨中邊論』)，說如來藏法界，貫通了真常論。等到無著的『攝論』，已不注意如來藏說，真谛僅有「解性賴耶」說。到世親，重瑜伽中造『叁十唯識論』，到玄奘傳譯的『成唯識論』，不再說如來藏了。西藏傳說：宗承陳那因明學的法稱，所說的唯識。更進而說僅有六識，阿賴耶識是方便假立的。這不但回到學通大小的『瑜伽』「本地分」，竟同于經部了。西北印的經部瑜伽師。從接近真常，而又退回固有的思想系，從中國所傳的唯識叁系中，明白的表示出來。
彌勒、無著、世親學，本弘傳于阿瑜陀。西元四八０頃，笈多王朝分化而趨于衰落。傳說帝日──铄迦羅笈多，在摩竭陀創建那爛陀寺，實就是塞建陀笈多(四五０──四八０頃)。接著，塞建陀的兒子，摩竭陀系的佛陀笈多(四八０ ──五００頃)；這樣的六帝相承，那爛陀寺都有增建，成爲六、七世紀中，大 [P251] 乘佛教的領導中心。各方的學者，到此來弘化，也到此來修學。玄奘說；「五印度境，兩國重學：西南摩臘盤國。東北摩竭陀國」；所以摩竭陀爲東方的重心。陳那，作因明論于安達羅的瓶耆羅；西藏傳說是南印度人，作論、專修、入滅于烏荼。陳那弟子護法，爲南印的建志補羅人。護法有弟子戒賢與法稱：戒賢是東印的叁摩呾咤人；法稱是南印人。又世親的弟子安慧，是南印人。安慧的弟子月官，是東印伐羅那彈那人。采用安慧學而作『中論釋』的德慧，『西域記』稱…
《以佛法研究佛法 七、中國佛教與印度佛教之關系》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…