..續本文上一頁爲「南印菩薩」。所以重因明、毗昙、唯識學的，陳那與安慧二系，可說都是東印與南印沿海一帶的大師，以那爛陀寺爲中心道場的。玄奘所傳的，雖說專宗護法，其實是糅合這二系，大成于東方的唯識學。代表西方系的，如堅慧曾在伐羅毗(摩臘媻西北)造論。勝軍是蘇剌陀人(伐羅毗西北)，玄奘就跟他學『莊嚴經論』。真谛爲優陀延人(伐羅毗東)，譯過『攝大乘論』的達摩笈多，是摩臘媻人。從阿瑜陀向西南，爲正量部的化區。正量部立不可說我。與如來藏說類似。所以這一帶傳出的唯識學，都接近于真常大乘。不過，真谛是重論的。代表初期 [P252] 而流入北印的菩提流支系，所譯而一向看作世親論的，共有八部，都是經的注釋。在彌勒學系中，這是重經的北方派。

　　八 大乘禅

　　真常的唯心的經論傳來時，大乘禅觀也同時傳入。其中菩提達摩一系，在中國有非常的發展，演化爲禅宗。依唐初傳說：達摩爲南天竺(或說是「波斯」)人。劉宋時(約四四０頃)，從南天竺經海道來中國江南，其後才渡江到北魏。這一傳說，大體是可信的。因爲此宗一名「南天竺一乘宗」；而達摩在北魏傳禅，用宋譯的『楞伽經』來印心，不用菩提留支的魏譯『楞伽』(宋譯更富于真常的特色，如立「真識」，說「藏識海常住」，都與魏譯不同)。禅宗初稱「如來禅」，也出于宋譯『楞伽』，魏譯是名爲「觀察如來禅」的。達摩所傳的禅法，當時昙林敘錄爲二入、四行。一、理入，是以凝住壁觀，不落凡聖有無的方便，悟入「含生同一真性」。二、行入，就是四行，是見于實際的事行。在悟入以後 [P253] ，起心接物時，能正念現前，不爲怨瞋會、愛別離、求不得的衆苦所惑亂。更要與真性相應，而修布施等六度大行。這樣的做到動靜一如，自他俱利。「含生同一真性，客塵障故」，爲本具如來藏的教授，所以達摩的禅觀，代表南印度直體真常的如來藏禅。他的「凝住壁觀」，後世有九年面壁的傳說。南方的禅者。都在壁上作曼陀羅(此名不限于密宗)，而後谛心觀察。所以達摩的壁觀，也可看出南印度禅師的風格。中國古代的禅宗，爲了禅宗的傳承譜系，說達摩繼承了罽賓的禅系(因爲罽賓的禅系，中國略有傳承的次第可求)。于是或者說：達摩就是傳天竺頓教到罽賓的達摩多羅。但達摩多羅與佛大先同時，而佛大先早在五世紀初就死了。或者說：達摩繼承師子尊者以後，爲二十八祖。不知罽賓滅法的彌羅崛，殺害師子尊者的，爲西元五世紀末人。那時，達摩來華已半個世紀了，怎會是師子尊者的後裔呢！得達摩禅法的，是慧可(或名「僧可」)。

　　與達摩同時先後，從陸道而來北土的禅師，有佛陀與勒那摩提。佛陀于孝文帝時就來了，後又隨帝(遷都)來洛陽，門下有道房與慧光。著名的僧稠禅師， [P254] 是道房的弟子。中天竺的勒那摩提，深明禅法，就是『十地論』與『寶性論』的譯者，弟子有僧實。據說：慧光本從佛陀受禅，後來才從勒那摩提受『十地論』等。有的說，慧光與道房，都是勒那的弟子。作爲地論宗與律宗大師的慧光，最值得注意。他是受禅法而又不離文教(並重視戒律)的，傳承「法性能生一切法」的大師，不屬于菩提留支系統。慧光與佛陀及勒那摩提的關系極深，與同時由南方傳來的達摩禅法，可能相近。不但達摩門下的六祖說：「自性能生萬法」；從慧光所傳而發展成的華嚴宗，也說「性起」，後人且有教禅一致的傾向。甚至在傳說上，也大都近似：如佛陀稱「少林祖師」，達摩也傳在少林寺面壁。佛陀度二弟子，達摩也有二沙彌。勒那與菩提留支的意見不合，達摩也傳說爲留支所害。勒那弟子慧光，達摩弟子慧可，本名神光。總之，達摩與勒那，都是南方真常大乘的禅者，與傳承學出北方瑜伽的菩提留支，是有距離的。當然，達摩弟子慧可，重于不落名相的禅的悟證；而勒那弟子慧光，重于不離名相的教的建立，也有不同的所在。 [P255]

　　九 後期的中觀學

　　印度的中觀大乘，龍樹、提婆以後，是相當衰落了。在真常大乘勃興中，傳爲龍樹弟子的如來賢(又名龍叫)，弘揚唯心中道。被稱爲提婆弟子的羅!7畝羅，開始以「常樂我淨」來解說『中論』的八不，這都可見傾向于真常唯心了。要到世親以後，僧護的弟子──南印度坦婆羅的佛護，與摩羅耶王族清辯出來，中觀學方又中興起來。化區在南印，與中印度的瑜伽唯識對立，引起了中觀與唯識，空與有的诤論。佛護的再傳弟子月稱(約在護法與戒賢時代，六世紀)，不滿清辯的引用世俗的因明，自立比量，所以自稱「應成」，而分爲兩派。月稱一派，在西藏有最崇高的地位。等到波羅王朝成立，佛教的重心東移；那爛陀的教學權威，開始衰退。中觀大乘在南印度，也同時衰落了。清辯的中觀派，都在東方盛行起來。如智藏、靜命(及弟子蓮華戒)、獅子賢等，都是東方的中觀大師，與密乘相結合的。 [P256]

　　自羅什以後，龍樹論在中國，也還有譯出的。如陳真谛譯的『寶行王正論』(藏傳名『寶鬘論』)；魏毗目智仙(五四一)譯的『回诤論』；唐達摩笈多(六０叁頃)譯的『菩提資糧論』等。這些，都由無著、世親系的譯師附帶譯出，可見當時印度中觀學的衰落。趙宋施護譯的『六十如理論』，『大乘二十頌論』，也都是龍樹重要的論典。說到印度後期的中觀學，清辯的『般若燈論』，唐明友(六叁０──六叁二)譯；『大乘掌珍論』，唐玄奘(六四九)譯。施護譯的『廣釋菩提心論』，是蓮華戒造的。此外，佛護、月稱、清辯、靜命、師子賢等論典。都不曾譯出(卻傳入了西藏)。這由于晚期的中觀盛行，都在東方，那時唐室中衰，僧侶的往來，由漸少而中斷了。僅有的來中國弘化的那提(六五五-- --六六叁)，又爲玄奘門下所嫉忌而無法傳譯。據當時的道宣說：那提是中天竺人，曾去南印，師子國，是龍樹系的學者。他「所解無相(空義)，與(玄)奘碩反」。稱贊他爲：「大師隱後，斯人第一」。可是他帶來的梵本，被玄奘門下帶走了。那提「乃叁(次)被毒，再(次)充南(洋群島的遠)役」，真是法門 [P257] 的損失！

　　十 秘密教

　　秘密教的傳宏，初與罽賓區的瑜伽師有關(佛陀跋陀羅所傳的小乘禅觀，集成于四世紀，就稱爲「圓滿清淨法曼陀羅」，分二種次第來修習)，其後發達廣布到全印。要在密咒盛行的區域，密法才容易流傳；印度雖通行咒術，而烏仗那是「禁咒爲藝業」的特區。西藏傳說：僧護以前(四世紀前)，烏仗那的人民，就有修密行而得成就的，但還在潛行時期。到僧護時，事部與行部，始顯著的流行。依帛屍黎密帝羅(叁二０頃)來華，譯出『大灌頂神咒經』而說，事部的流行。至少爲叁世紀中。魏譯(五一叁頃)『楞伽經』「偈頌品」(宋譯缺)，就有佛及化身叁十六說，與『金剛頂經』的叁十七成身相合。那末瑜伽部的傳出，非五世紀不可。行部的『大日經』，重于本具的自性清淨心──如來藏心；瑜伽部的『金剛頂經』，重于修顯，多用唯識義，這都是成立在真常唯心基礎上的。 [P258] 如約四法界說：事部是事法界，行部是理法界，瑜伽部是理事無礙法界；還有事事無礙法界，當然就是無上瑜伽部了。元代從西藏傳入的「演揲兒法」(無上瑜伽)，就以爲是事事無礙的。以男女和合爲特征的(或用智印，或用業印)無上瑜伽法，實在悠久得很。譯真常大我經的昙無谶(四一四──四叁０)，『魏書』說他「善男女交接之術」。隋阇那崛多(五九五)譯的『大威德陀羅尼經』，就說到「于一夜中已得是法」的法門。但據經說：罽賓佛教的遭受大破壞(五世紀後半世紀)，就是爲了這個，所以經上痛心說：「此是因緣，滅正法教」。玄奘(六二九──六四五)、義淨(六七一──六九五)西遊，知道有密法，還沒有發覺到無上瑜伽。開元叁大士(七一六──)來，還沒有傳授無上瑜伽。所以無上瑜伽在印度的公開盛行，被認爲最高的佛法，不會早于七世紀的後五十年。

　　來中國傳譯密典的，陳、隋間開始多起來。如烏苌的那連提耶舍，犍陀羅的阇那崛多。到盛唐，密風越來越盛，對于佛頂尊勝、不空!8統索、千臂千眼、如意輪，傳譯的次數特別多。譯師中，南印度的菩提流志(六九四來)；義淨(六九 [P259] 五回)，傳譯較多。北方的岚波、迦濕蜜、罽賓(唐代指迦畢試)、!9龤貨羅及于阗來的，也多少傳譯(當時的北方，佛法已衰落了)。中印度的阿地瞿多(六五二)，在長安建立了陀羅尼普集會壇，譯出『陀羅尼經』，對于密法的組織、傳授，才算有了規模，這是中印度傳來的。西元七一六年，善無畏來傳行部(胎藏界)的『大日經』。他從中印度那爛陀寺的達摩!5鵋多得法。傳說達摩!5鵋多就是玄奘在北印度磔迦國所見的長壽婆羅門，也就是龍智。被稱爲中天竺釋種的善無畏，實爲曾作北印度烏苌國王的塞迦族。他的「大日經供養次第法」，據弟子不可思議疏說，是在犍陀羅金粟王(迦尼色迦王)所造塔邊，從文殊在空中所現的而傳出來。依此人、法的地點去考察，說大日法門，爲曾住北印的龍智所傳出，實無不可。中印度的金剛智(七一九來)，從南天竺的龍智學，傳出『金剛頂經』(金剛界)。金剛智弟子不空，回印度去求法(七叁二年)，在師子國，見到普賢阿阇黎(或說名「寶覺阿阇黎」)，請開十八會法。而法高等的表奏說：「(不空)和上又西遊天竺、師子等國，詣龍智阿阇黎，揚榷十八會法」。那末普賢 [P260] 就是龍智，曾經南行到錫蘭了。傳入中國的密宗，稱爲兩部大法(胎藏與金剛，就是行部與瑜伽部)，都與龍智有關。從傳說中，見到密法由北而南的史實。遲一些來華的般若(七八六來)，曾在南天竺，從達摩耶舍受密法。然密部的無上瑜伽，在提婆波羅父子時代，傳說龍智大爲宏通。中印度東方的密乘，要到宋初才有所譯出，但沒有宏通。所以，中國及傳入日本的密宗，主要爲前叁部，而無上瑜伽，只能求之于西藏了。 [P261]

《以佛法研究佛法 七、中國佛教與印度佛教之關系》全文閱讀結束。