..续本文上一页为「南印菩萨」。所以重因明、毗昙、唯识学的，陈那与安慧二系，可说都是东印与南印沿海一带的大师，以那烂陀寺为中心道场的。玄奘所传的，虽说专宗护法，其实是糅合这二系，大成于东方的唯识学。代表西方系的，如坚慧曾在伐罗毗(摩腊媻西北)造论。胜军是苏剌陀人(伐罗毗西北)，玄奘就跟他学『庄严经论』。真谛为优陀延人(伐罗毗东)，译过『摄大乘论』的达摩笈多，是摩腊媻人。从阿瑜陀向西南，为正量部的化区。正量部立不可说我。与如来藏说类似。所以这一带传出的唯识学，都接近于真常大乘。不过，真谛是重论的。代表初期 [P252] 而流入北印的菩提流支系，所译而一向看作世亲论的，共有八部，都是经的注释。在弥勒学系中，这是重经的北方派。

　　八 大乘禅

　　真常的唯心的经论传来时，大乘禅观也同时传入。其中菩提达摩一系，在中国有非常的发展，演化为禅宗。依唐初传说：达摩为南天竺(或说是「波斯」)人。刘宋时(约四四０顷)，从南天竺经海道来中国江南，其后才渡江到北魏。这一传说，大体是可信的。因为此宗一名「南天竺一乘宗」；而达摩在北魏传禅，用宋译的『楞伽经』来印心，不用菩提留支的魏译『楞伽』(宋译更富于真常的特色，如立「真识」，说「藏识海常住」，都与魏译不同)。禅宗初称「如来禅」，也出于宋译『楞伽』，魏译是名为「观察如来禅」的。达摩所传的禅法，当时昙林叙录为二入、四行。一、理入，是以凝住壁观，不落凡圣有无的方便，悟入「含生同一真性」。二、行入，就是四行，是见于实际的事行。在悟入以后 [P253] ，起心接物时，能正念现前，不为怨瞋会、爱别离、求不得的众苦所惑乱。更要与真性相应，而修布施等六度大行。这样的做到动静一如，自他俱利。「含生同一真性，客尘障故」，为本具如来藏的教授，所以达摩的禅观，代表南印度直体真常的如来藏禅。他的「凝住壁观」，后世有九年面壁的传说。南方的禅者。都在壁上作曼陀罗(此名不限于密宗)，而后谛心观察。所以达摩的壁观，也可看出南印度禅师的风格。中国古代的禅宗，为了禅宗的传承谱系，说达摩继承了罽宾的禅系(因为罽宾的禅系，中国略有传承的次第可求)。于是或者说：达摩就是传天竺顿教到罽宾的达摩多罗。但达摩多罗与佛大先同时，而佛大先早在五世纪初就死了。或者说：达摩继承师子尊者以后，为二十八祖。不知罽宾灭法的弥罗崛，杀害师子尊者的，为西元五世纪末人。那时，达摩来华已半个世纪了，怎会是师子尊者的后裔呢！得达摩禅法的，是慧可(或名「僧可」)。

　　与达摩同时先后，从陆道而来北土的禅师，有佛陀与勒那摩提。佛陀于孝文帝时就来了，后又随帝(迁都)来洛阳，门下有道房与慧光。著名的僧稠禅师， [P254] 是道房的弟子。中天竺的勒那摩提，深明禅法，就是『十地论』与『宝性论』的译者，弟子有僧实。据说：慧光本从佛陀受禅，后来才从勒那摩提受『十地论』等。有的说，慧光与道房，都是勒那的弟子。作为地论宗与律宗大师的慧光，最值得注意。他是受禅法而又不离文教(并重视戒律)的，传承「法性能生一切法」的大师，不属于菩提留支系统。慧光与佛陀及勒那摩提的关系极深，与同时由南方传来的达摩禅法，可能相近。不但达摩门下的六祖说：「自性能生万法」；从慧光所传而发展成的华严宗，也说「性起」，后人且有教禅一致的倾向。甚至在传说上，也大都近似：如佛陀称「少林祖师」，达摩也传在少林寺面壁。佛陀度二弟子，达摩也有二沙弥。勒那与菩提留支的意见不合，达摩也传说为留支所害。勒那弟子慧光，达摩弟子慧可，本名神光。总之，达摩与勒那，都是南方真常大乘的禅者，与传承学出北方瑜伽的菩提留支，是有距离的。当然，达摩弟子慧可，重于不落名相的禅的悟证；而勒那弟子慧光，重于不离名相的教的建立，也有不同的所在。 [P255]

　　九 后期的中观学

　　印度的中观大乘，龙树、提婆以后，是相当衰落了。在真常大乘勃兴中，传为龙树弟子的如来贤(又名龙叫)，弘扬唯心中道。被称为提婆弟子的罗!7亩罗，开始以「常乐我净」来解说『中论』的八不，这都可见倾向于真常唯心了。要到世亲以后，僧护的弟子──南印度坦婆罗的佛护，与摩罗耶王族清辩出来，中观学方又中兴起来。化区在南印，与中印度的瑜伽唯识对立，引起了中观与唯识，空与有的诤论。佛护的再传弟子月称(约在护法与戒贤时代，六世纪)，不满清辩的引用世俗的因明，自立比量，所以自称「应成」，而分为两派。月称一派，在西藏有最崇高的地位。等到波罗王朝成立，佛教的重心东移；那烂陀的教学权威，开始衰退。中观大乘在南印度，也同时衰落了。清辩的中观派，都在东方盛行起来。如智藏、静命(及弟子莲华戒)、狮子贤等，都是东方的中观大师，与密乘相结合的。 [P256]

　　自罗什以后，龙树论在中国，也还有译出的。如陈真谛译的『宝行王正论』(藏传名『宝鬘论』)；魏毗目智仙(五四一)译的『回诤论』；唐达摩笈多(六０三顷)译的『菩提资粮论』等。这些，都由无着、世亲系的译师附带译出，可见当时印度中观学的衰落。赵宋施护译的『六十如理论』，『大乘二十颂论』，也都是龙树重要的论典。说到印度后期的中观学，清辩的『般若灯论』，唐明友(六三０──六三二)译；『大乘掌珍论』，唐玄奘(六四九)译。施护译的『广释菩提心论』，是莲华戒造的。此外，佛护、月称、清辩、静命、师子贤等论典。都不曾译出(却传入了西藏)。这由于晚期的中观盛行，都在东方，那时唐室中衰，僧侣的往来，由渐少而中断了。仅有的来中国弘化的那提(六五五-- --六六三)，又为玄奘门下所嫉忌而无法传译。据当时的道宣说：那提是中天竺人，曾去南印，师子国，是龙树系的学者。他「所解无相(空义)，与(玄)奘硕反」。称赞他为：「大师隐后，斯人第一」。可是他带来的梵本，被玄奘门下带走了。那提「乃三(次)被毒，再(次)充南(洋群岛的远)役」，真是法门 [P257] 的损失！

　　十 秘密教

　　秘密教的传宏，初与罽宾区的瑜伽师有关(佛陀跋陀罗所传的小乘禅观，集成于四世纪，就称为「圆满清净法曼陀罗」，分二种次第来修习)，其后发达广布到全印。要在密咒盛行的区域，密法才容易流传；印度虽通行咒术，而乌仗那是「禁咒为艺业」的特区。西藏传说：僧护以前(四世纪前)，乌仗那的人民，就有修密行而得成就的，但还在潜行时期。到僧护时，事部与行部，始显著的流行。依帛尸黎密帝罗(三二０顷)来华，译出『大灌顶神咒经』而说，事部的流行。至少为三世纪中。魏译(五一三顷)『楞伽经』「偈颂品」(宋译缺)，就有佛及化身三十六说，与『金刚顶经』的三十七成身相合。那末瑜伽部的传出，非五世纪不可。行部的『大日经』，重于本具的自性清净心──如来藏心；瑜伽部的『金刚顶经』，重于修显，多用唯识义，这都是成立在真常唯心基础上的。 [P258] 如约四法界说：事部是事法界，行部是理法界，瑜伽部是理事无碍法界；还有事事无碍法界，当然就是无上瑜伽部了。元代从西藏传入的「演揲儿法」(无上瑜伽)，就以为是事事无碍的。以男女和合为特征的(或用智印，或用业印)无上瑜伽法，实在悠久得很。译真常大我经的昙无谶(四一四──四三０)，『魏书』说他「善男女交接之术」。隋阇那崛多(五九五)译的『大威德陀罗尼经』，就说到「于一夜中已得是法」的法门。但据经说：罽宾佛教的遭受大破坏(五世纪后半世纪)，就是为了这个，所以经上痛心说：「此是因缘，灭正法教」。玄奘(六二九──六四五)、义净(六七一──六九五)西游，知道有密法，还没有发觉到无上瑜伽。开元三大士(七一六──)来，还没有传授无上瑜伽。所以无上瑜伽在印度的公开盛行，被认为最高的佛法，不会早于七世纪的后五十年。

　　来中国传译密典的，陈、隋间开始多起来。如乌苌的那连提耶舍，犍陀罗的阇那崛多。到盛唐，密风越来越盛，对于佛顶尊胜、不空!8统索、千臂千眼、如意轮，传译的次数特别多。译师中，南印度的菩提流志(六九四来)；义净(六九 [P259] 五回)，传译较多。北方的岚波、迦湿蜜、罽宾(唐代指迦毕试)、!9龤货罗及于阗来的，也多少传译(当时的北方，佛法已衰落了)。中印度的阿地瞿多(六五二)，在长安建立了陀罗尼普集会坛，译出『陀罗尼经』，对于密法的组织、传授，才算有了规模，这是中印度传来的。西元七一六年，善无畏来传行部(胎藏界)的『大日经』。他从中印度那烂陀寺的达摩!5鵋多得法。传说达摩!5鵋多就是玄奘在北印度磔迦国所见的长寿婆罗门，也就是龙智。被称为中天竺释种的善无畏，实为曾作北印度乌苌国王的塞迦族。他的「大日经供养次第法」，据弟子不可思议疏说，是在犍陀罗金粟王(迦尼色迦王)所造塔边，从文殊在空中所现的而传出来。依此人、法的地点去考察，说大日法门，为曾住北印的龙智所传出，实无不可。中印度的金刚智(七一九来)，从南天竺的龙智学，传出『金刚顶经』(金刚界)。金刚智弟子不空，回印度去求法(七三二年)，在师子国，见到普贤阿阇黎(或说名「宝觉阿阇黎」)，请开十八会法。而法高等的表奏说：「(不空)和上又西游天竺、师子等国，诣龙智阿阇黎，扬榷十八会法」。那末普贤 [P260] 就是龙智，曾经南行到锡兰了。传入中国的密宗，称为两部大法(胎藏与金刚，就是行部与瑜伽部)，都与龙智有关。从传说中，见到密法由北而南的史实。迟一些来华的般若(七八六来)，曾在南天竺，从达摩耶舍受密法。然密部的无上瑜伽，在提婆波罗父子时代，传说龙智大为宏通。中印度东方的密乘，要到宋初才有所译出，但没有宏通。所以，中国及传入日本的密宗，主要为前三部，而无上瑜伽，只能求之于西藏了。 [P261]

《以佛法研究佛法 七、中国佛教与印度佛教之关系》全文阅读结束。