七、中國佛教與印度佛教之關系

　　佛教從印度傳來，在中國文化史上，有著輝煌的業績，創開了隋唐的佛學時代，啓發了宋明的理學時代。一直到現在，佛書部帙的龐大，寺院佛像的普遍，對于社會心理及文化因素，還是有著重要的地位。中國佛教的值得尊重，值得提倡發揚，應該是每一中國人所有的責任！

　　中國佛教，就是二千年來流行于中國的佛教。其中有兩大類：一是印度傳來中國的佛教；一是經過中國佛教徒的研求修習，發展爲獨到體系的佛教，如臺、賢、禅、淨。我們應該發揚中國特有的佛教，但佛教到底是從印度傳來的，所以也應研究印度傳來中國的佛教。惟有從這兩方面去研習闡揚，對于中國佛教的特長，才能有正確的認識；對于現代的中國佛教，才能有所補益，因爲許多固有的法寶，被我們遺忘了；對于國際佛教思想界的協調，才能得到恰當的方針。 [P218]

　　本文略說有關印度傳入中國的佛教。想從印度佛教的完整體系中，理解(傳入)中國佛教的地位；對于在中國發揚完成的佛教淵源，給以簡要的敘說。

　　一 印度的叁期佛教──總說

　　佛法的真義，當然是超越時空的。但自釋迦佛證覺說法以來，起初是流布于印度，後來又傳入中國。佛法既活動于現實的時空中，義理、教典、宗派、製度等，便爲時空所局限。中國所承受于印度的佛教，自然也有時代與區域的關系。 印度佛教，從佛陀初轉*輪起，到回教侵入東方而衰滅(西元一二００年頃)止，約經曆了一千六百多年。末後的二百年(波羅王朝晚期以後)，印度佛教已瀕臨衰亡邊緣。在此以前，雖或興或衰，大體上都有獨到的發揚。這一千五百年的印度佛教史，太虛大師分之爲叁個時期，每期(大數)五百年。第一個五百年，約當西元以前，爲「小行大隱時期」。佛滅不久，佛教界開始結集聖典。到阿育王時，四阿含經與廣律，大體凝定，爲佛教界所公認。四阿含法義的闡揚， [P219] 佛弟子有了不同的論義，分爲舍利弗的阿毗昙系(上座部所本)，迦旃延的!8句勒系(大衆部所本)。由于阿育王的信佛，及推動國際布教運動，使佛教向印度的東南與西北發展，促成佛教部派的急劇分化。阿育王時代，大衆部與上座部，說一切有系)以外，還有源出上座而多少接近大衆部的分別說部，當時盛行于中印度。中國古代傳說：優波!5鵋多(與阿育王同時)以後，有五部盛行；而五部中的化地、法藏、飲光──叁部，都屬于分別說系。錫蘭傳說：阿育王子摩哂陀，傅佛法人師子國(今錫蘭)，是屬于分別說的赤銅鍱部。此期的聖典與學派，以聲聞道的阿羅漢果爲終極，被稱爲小乘教。西元前一八０年頃，熏迦王朝采取排佛的措施，中印的政教漸衰。東南印與西北印的佛教，日趨于發展。西元前，大乘佛教還在潛流與待緣興起的階段，所以稱之爲「小行大隱」。

　　第二個五百年(一──五世紀)，爲「大主小從時期」。大乘以菩薩道爲主，以成佛爲標極。到西元初，大乘顯著的流行起來。大乘經中，每說「佛滅四百年後」，「佛滅後五百年」，大乘經才宏布人間，這可以說是信史。西元前二七 [P220] 年，中印度的王朝覆亡，而南方的安達羅王朝，北方的貴霜王朝，代之而大盛；大乘就是與此同時而勃興的佛教。西元叁二０年，旃陀羅笈多建笈多王朝于中印度。與此同時，大乘也有了新的發展。試分經與論來說：當貴霜與安達羅王朝時代，初期傳出的大乘經，如『般若』、『十地』、『維摩』、『法華經』等，大多爲源出于東南而集成于西北；以一切法空爲究竟了義的。笈多王朝爲有名的梵文學複興，印度教複興的時代，與此氣運相呼應的大乘教，又傳出『涅槃』、『法鼓』、『勝鬘』、『楞伽經』等。這是以一切法空爲不了義，以如來藏(佛性)真實不空，唯心爲究竟的教典。從論典來說：安達羅王朝的龍樹，宏法于西元二世紀，宗性空大乘，作『般若』與『華嚴十地經』的釋論。『中論』最爲著名，成爲中觀大乘(空宗)的始祖。無著與世親(叁四０ ---四四０)，生于笈多王朝的盛世，在大乘不空唯心的基石上，攝取一切有系(有部及經部)的精英，而闡揚唯識宗(有宗)，著了很多的精嚴的論典。大乘經與論，同樣的有先空後有的發達程序。依佛教的實情來說，大乘雖然勃興，傳統的小乘佛教，還保有廣 [P221] 大化區與衆多信徒，只能說大小並行。然從印度佛教的思潮來說，此第二五百年，實以大乘佛教爲主流，所以稱之爲「大主小從」。

　　第叁個五百年，爲「密主顯從時期」。大乘與小乘──顯教，雖依舊流行，而時代的佛教，屬于秘密教。西元五世紀末，笈多王朝分化而衰落了。北印因!2嫢 哒的侵襲，佛教受到空前的損害。中印興起的伐彈那王朝(六、七世紀間)，護法有名，但國力有限，國祚也不長。中印與南印的佛教，由于印度教的隆盛，日漸衰落下來。西元六六０年，瞿波羅王在恒河下流，創建波羅王朝。雖局促于東方，卻維持了佛教一期的隆盛，這便是密教領導的時代。密典的傳出，越初是事部(雜密)、行部(胎藏界)、瑜伽部(金剛界)，其後又有無上瑜伽部。傳說爲龍樹的弟子龍智(長壽婆羅門)，難陀，都是此期密乘的重要大師。達磨波羅王(七六六──八二九)建超岩寺，規模弘大，爲秘密教的重鎮。到磨酰波羅王時(八四八──八九九)，毗!9龤波傳出了時輪金剛，密教才算完備了。此後，只是維持余勢而已。 [P222]

　　從印度叁期佛教來看中國佛教，就明白中國佛教，不同于錫蘭(又傳入緬、泰)，不同于西藏(又傳入蒙、滿)，有著時代的關系。一、中國佛教的最初傳入，早在漢明帝以前，但有弘化的事迹可考，占有中國佛教的一頁者，要算漢桓帝時代(一四七──一六七)的安世高與支婁迦谶爲最早。此時，印度正是大小並行，大乘爲主的時期。所以中國沒有錫蘭那樣，有過專弘小乘時期，而造成小乘佛教深固的根柢。中國是一開始，便是大乘爲主，小乘爲從的局面。雖也偶有偏宗小乘的，如僧伽提婆(四世紀末)說：「無生方等之經，皆是魔書」；雖大量譯傳阿含經、廣律、阿毗昙論，而大乘始終爲中國佛教的重心。中國佛教主要爲印度的中期佛教，從支婁迦谶的傳譯，經竺法護(叁世紀後半)而到鸠摩羅什的(四０一)來華，都著重于大乘經論的傳宏。所傳譯的大乘經，可說都是龍樹『大智度論』所引用過的性空大乘經；論典還只是龍樹及弟子提婆的作品。略後，中國所譯傳的，有一顯著的不同。如昙無谶(四一六頃)的『大般涅槃』、『大雲經』；佛陀跋陀羅(四二０頃)的『如來藏經』；求那跋陀羅(四四０頃) [P223] 的『楞伽』、『深密』、『勝鬘』、『法鼓』等經；菩提流支(五一０頃)等的『楞伽經』、『十地論』；真谛(五六０頃)的『攝大乘論釋』等；波羅頗迦羅(六叁０)的『大乘莊嚴經論』；玄奘(六五０前後)的大量論典，這都重在龍樹所不曾引用過的真常大乘經，與無著、世親系的唯識論。這一先性空經論而後真常唯心經論的次序，印度與中國完全一致。

　　二、印度後期佛教的主流──密教，屬于事部的，東晉以來，多少雜亂的傳出。唐開元四年(七一六)，善無畏來傳『大日經』(行部)；開元九年(七二一)，金剛智來傳『金剛頂經』(瑜伽部)。號稱兩部大法，其實還只是前期的密典。不久，唐代衰亂，佛教的傳譯也就停頓了。直到趙宋開國(九六０)，國運複興，五六十年中，又有梵僧東來。但大抵來自佛教久衰的北印，不是密乘重鎮的東方。所以雖傳譯密典，也有屬于無上瑜伽部的，但不能影響中國佛教。宋代的譯經，不過編入大藏經而已。無上瑜伽不曾宏通于中國(除元代)，晚唐的衰亂，爲一主要原因。這與西藏恰好不同，佛教的最初傳入西藏，已是西元七世 [P224] 紀中，印度早是密乘勃興的時代了。西藏所傳的，爲印度後期──「密主顯從」的佛教；中國是中期佛教，「大主小從」，含得初期與後期的一分。

　　二 罽賓中心的佛教區

　　釋迦佛時，佛教本只流行于恒河兩岸，律典稱此爲「中國」。阿育王時代，佛教向南北擴展。南方到達磨酰沙漫陀羅，婆那婆私；又越過大海，傳入錫蘭，成爲分別說系赤銅鍱部的化區。北方到達罽賓，又擴展到西北及東北。錫蘭、罽賓及以北地區(回教侵入爲止)，不屬于印度，而文化是印度佛教化的。在當時，南北都還是初期佛教。到五百年頃(西元前後)，印度全境──從南到北，到處有大乘興起。罽賓及以北地區，爲北方的大乘重鎮。南方是：東印的烏荼，南印的安達羅，(南)憍薩羅，都是大乘區。錫蘭孤立海中，所以雖有大乘傳入，而多少保持舊有的傳統。北方是大陸相連，所以罽賓東北，都成爲大乘盛行的地方。大乘佛教是南北呼吸相通的。從發達的情況來說，在安達羅與貴霜王朝時， [P225] 大乘是由東南而西北的。笈多王朝時，南北同向中印會合。後期佛教是由西北而流向東南。

　　佛教傳入中國的通道，主要爲陸路，越過蔥嶺，從西北而來。由海道而從南方來的，到南朝才有重要的地位。由于交通的著重陸路，所以西北印度──罽賓區的佛教，與中國佛教的關系最密切，尤其是漢、魏、兩晉時期。說到罽賓區，漢、晉以來，一向指犍陀羅、烏仗那一帶，(先是賒迦，後是)貴霜王朝的政治中心(隋唐才以迦濕彌羅及迦畢試爲罽賓)。從此向東，是迦濕彌羅、支那仆底、阇爛陀羅等。向西，是那揭羅曷、迦畢試、梵衍那、縛喝(吐火羅政治中心)；又從縛喝影響到安息(西)、康居(北)。向北，深入山區，是烏仗那、商彌，到達蔥嶺的羯盤陀(今新疆的蒲犁)。從羯盤陀向東北，是沙勒、龜茲…

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