..續本文上一頁，以金剛手等護翼之，釋迦及阿羅漢等，則退列于外圍。蓋以密者之見，印度之群神，自其本地言之，並佛菩薩之示現，爲大日如來之內眷屬、大眷屬。應化身之釋迦及其眷屬，轉望塵而莫及。以在家菩薩爲中心，本大乘佛教必至之勢。顯教之文殊、淨名，以及諸大菩薩，無不有越出家聲聞衆而上之之概。惟秘密者以在家佛教之立場，不能發爲入世濟衆之行，而融合世俗之神教，猶敢輕究竟之解脫道，唱釋迦不得成就，請教于天上之大日如來而後能證入之說，不能無感于尊卑之倒置耳！舊傳羅!7畝羅跋陀羅，即婆羅門學者娑诃羅，而龍智亦一長壽婆羅門。此時之佛教，常以佛化之婆羅門學者爲其先導；其精神固已非僧非俗，亦佛亦梵矣！

　　雖然，行部與瑜伽部，猶以人形之大日如來爲中心也。次以密乘行者，于胎、金之圓融大法界中，特契于金剛明王。以大貪樂爲攝引，大忿怒爲折伏；大貪大瞋而大慢，觀自身即本尊而修之。其中心之崇拜，爲羅剎、夜叉，求其如大日如來之人形，亦不易得矣。于此，吾人于古人之心境，似應有所諒解也。印度爲 [P141] 神之世界，一切在神秘氛圍中。初以佛教之行而少衰，中印法難後，又漸複其繁榮。佛教以大乘入世之融攝，多少傾向于他力。迨笈多王朝興，婆羅門學者以梵我論爲本，予人格神以論理之根據，增強濕婆、毗紐、梵天之信仰；下至一切世俗迷信，無不兼收並蓄，蔚成時代潮流。以反吠陀而興之佛教，對此能無切身之感乎！聲聞之解脫行，不足以應群機，亦不足以暢佛懷。入世之菩薩行，雖理論已極于性空緣起，而菩薩僧之不立，政教形勢之限製，亦難以成入衆利濟之行。大乘唯有趨于隨機適應，專精禅思發通以濟衆之途。自性空以入形而上之妙有，自力以入他力，緣起以入唯心，無神而入有神，固有意無意而開始轉變者。馴致形成梵佛之綜合，一反根本佛教之精神。然創始轉化者，似未嘗不知之。『深密經』明說爲五事不具之鈍根，說依他自相有。『楞伽』明真常唯心，而謂：「若說真實者，心即無真實。言心起衆相，爲化諸愚夫」。『大日經』明秘密法，而謂：「劣慧不能堪，且存有相說」。古人非不知之，特欲以此爲方便，攝世俗以向佛耳。其如始簡終巨，真常唯心神秘之說，與生死心積習相應，乃一發而不可 [P142] 收拾也。

　　前叁部之流行，笈多朝以來叁百余年事也。若無上瑜伽，則後弘于波羅王朝。自伐彈那王朝傾覆，中印大亂，佛教之勢轉衰。有波羅王朝興，佛教乃賴以偏安五百年，而成一異樣之繁榮。東方有瞿波羅王，起而統一藩伽羅國，西取摩竭陀等地，創波羅王朝。王朝相承，凡十八世。夜叉波羅王爲大臣羅婆斯那所篡，王朝遂亡。此十八世五百年間，崇信佛法，曆世不替。其尤竭誠護持者，凡七世，稱「波羅七代」。七代中，第四世達摩波羅王時，國力最盛，曾擴展至曲女城，于佛教之護持亦最力。王于那爛陀寺附近，建歐丹富多梨寺。又于北近建毗玖摩羅屍羅，即有名之超岩寺。道場百八，規模宏大，視那爛陀之八院叁百房而過之，遂奪那爛陀之席，而超岩成最高之學府矣。于此波羅王朝，一類無上瑜伽，初非人間所有者，始由密乘學者次第傳出。初有毗流波者，出那爛陀座主勝天之門，後從龍智學而得悉地。自後，昙毗酰流迦，婆日羅犍陀等，相繼得道。又有婆婆波、婆羅波、俱俱啰羅阇、喜金剛等出，並宏瑜伽及無上瑜伽五部。如『集 [P143] 密』、『歡喜金剛』、『明點』、『幻化母』、『閻摩德迦』等，均先後流布。及喜金剛弟子檀毗酰盧迦，又傳來『佛頂輪』、『救度母輪』等，無上瑜伽已大體備矣。佛元十二世紀後期，達磨波羅王在位，建超岩寺，密乘之勢益盛。王于「現觀莊嚴」派之獅子賢，弟子智足，特加欽崇，而密乘與隨瑜伽行之中觀師，相涉乃益深。智足遍宏前叁部，及五種內道呾特羅，于『集密』之解釋尤工。然與護足之舊傳有異，『集密』因有所謂「龍猛傳」及「智足傳」之兩大流也。繼智足而爲超岩寺主者，有然燈賢等十一人，通稱「調伏法呾特羅阿阇梨」。蓋皆維持智足之統，專宏『勝樂』、『閻摩』、『明點』、『歡喜金剛』、『集密』等無上瑜伽者。超岩外之密乘學者亦不少，如寂友之通前叁部；覺密、覺寂之通前叁部而特精瑜伽部，皆其著者。第七世摩酰波羅王時，毗睹波始傳來『時輪金剛』，其徒時輪足宏之。密乘之學，發展至至矣盡矣。十一世茶那迦王之時，名德濟濟，超岩極一時之盛，有「六賢門」出。六賢門者，東則寶作寂；南則智生慧；西則自在語稱；北則那露波，次以覺賢；中則寶金剛及智吉祥友。六賢皆博 [P144] 曉五明，專宏密乘，于無上瑜伽之『勝樂』，尤所致意。其後座主之佼佼者，有阿提峽師資，那露波師資等，以十七世羅摩波羅王朝之無畏現護爲斯學之殿軍。王朝多故，教界落寞，余勢已奄奄欲息矣！

　　綜觀秘密教發展之勢，即鬼神崇拜而達于究竟。事部本爲次第錯雜之傳出，後人嘗董理而統攝之，分佛部(上)，蓮華部(中)，金剛部(下)之叁部。佛部以釋迦爲部尊，文殊爲部主；蓮華部以阿彌陀爲部尊，觀世音爲部主；金剛部以不動爲部尊，金剛手爲部主。雖意在融攝鬼神，而尊卑之勢猶存。此叁部，就其所重而言之，則佛部爲解脫相之佛；蓮華部爲慈悲相之菩薩；金剛部爲忿怒相之鬼神。世人之所崇事，唯此叁類而已。此亦即以釋迦文殊之大乘深智，融西(北)方彌陀、觀音之慈悲柔和，東(南)方不動、金剛手之方便雄猛也。行部承之，綜合爲叁部，然佛部之釋迦，轉化爲在家菩薩(天人)相之大日如來，秘密教爲之一變。化出家佛爲在家佛，以爲重人可，以之爲重天尤當。其曼陀羅中臺作八葉蓮華形以象心，中爲大日如來，四方爲四佛。瑜伽部即五方五佛說而開爲 [P145] 五部──如來、寶、蓮華、業、金剛。其曼陀羅依月輪心中五智成五佛，一一出叁輪身。即以大日(中)、不動(東)、寶生(南)、彌陀(西)、不空(北) ──五佛爲自性輪身。普賢、文殊、虛空藏、觀自在、金剛業──五菩薩爲正*輪身。不動金剛、降叁世、軍荼利、六足(即閻摩德迦)、大夜叉金剛──五大明王爲教令輪身。行部以叁而啓五，瑜伽部明五以含叁。以如來部爲最勝，而如來爲在家菩薩形；僧俗之形雖倒，人鬼之敘未失也。嗣以學者特重金剛之調伏，乃流出『集密』、『勝樂』、『閻摩』等無上瑜伽。然諸部獨立，頗有無統之感。或謂五部統以金剛持之第六部，即以金剛持爲最勝；亦即離去天人相之菩薩，而以鬼神夜叉之忿怒身爲所崇，秘密教又一變。或謂波羅王朝時，國難教難相逼俱來，故特重金剛之雄猛法以製之。教法當機，義或近之。雖然，國難教難，五大金剛其能救之乎！ [P146]

　　圖片

　　 事部─────解脫之佛陀主，攝外----+

　　 行部──┐ |

　　 ├──悲和之菩薩主，融外----+----鬼神崇拜之密教

　　 瑜伽部─┘ |

　　 無上瑜伽部──貪瞋之鬼神主，同外----+

　　叁 秘密教之特色

　　密教多特色，承固有之傾向而流于極端者有之，融攝外道者有之。若以一言而罄無不盡者，則以「世間心爲解脫」是已。信師長達于極端，即自身妻女亦奉獻而不疑。師命之殺，不敢不殺；命之淫不敢不淫，此婆羅門所固有(讀『央掘魔羅經』可知)，後期佛教所取用者也。佛斥外道之事火，而教以事根本火(供養父母)、居家火(供養家屬)等。密乘學者又轉而事火(護摩)：求子、求財、求壽、求官，一切無不于火中求之，而酥、蜜、衣服、珍物，悉舉以供火之一炬，將以求其大欲也。佛世以依教奉行爲最勝之供養，佛後亦供以燈明香華等而 [P147] 已。密教以崇拜者爲鬼神相，其供品乃有酒肉。有所謂「五甘露」者，則尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，則狗肉、牛、馬、象及人肉也。以此等爲供品而求本尊之呵護，亦可異矣。且置此等瑣屑事，試一言其要義。一、心余力绌之天慢：密教以修天色身爲唯一要行，念佛叁昧之遺意也。自佛天合化，佛菩薩既示現天神身，龍鬼夜叉亦多天而實佛菩薩之示現。觀此天等之相好莊嚴，此自世俗假觀來。「觀身實相，觀佛亦然」，觀己身、天(即佛之示現)身之實性，此自勝義空觀來。此二觀，初或相離而終複合一，以身語意叁密修之，即手結印契，口誦真言，意觀本尊之叁昧耶、或種子、或本尊之相好，求佛天加持而有所成就。若直觀佛相，觀成而佛爲現身說法，顯教大乘亦偶有之。然秘密者意不在此，雖或前起本尊，而要在信自己爲本尊，觀己身爲本尊，本尊入我中，我入本尊中，相融相即而得成就。天慢者，即以佛菩薩自居。此由他力念佛之渴望救護，自力念佛之我佛平等，極卑極慢之綜合，而以叁密行出之。一切法真常本淨，不應妄自菲薄，應有堅強之天慢。自身即佛，而未嘗不自感其無能，乃唯 [P148] 求本尊之叁密加持。質言之，信得自身即佛，而求諸佛叁密加持力以實現之。此與初期大乘經論，信有成佛之可能，而但可于智深悲切之大行中得之，精神之相去遠矣！秘密者修天慢而即身成佛，如乞兒以富有自居，衣食不給，乃卑辭厚顔以求富翁之賜予，俾與富人共樂耳！何慢之有？二、厭苦求樂之妙樂：出家聲聞弟子，視五欲如怨毒，以「淫欲爲障道法」，固非在家弟子所必行。然以性交爲成佛之妙方便，則唯密乘有之。「先以欲鈎牽，後令入佛智」，大乘攝化之方便。方便雲者，且以此引攝之，…

《以佛法研究佛法 四、密教之興與佛教之滅──『印度之佛教』》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…