..续本文上一页，以金刚手等护翼之，释迦及阿罗汉等，则退列于外围。盖以密者之见，印度之群神，自其本地言之，并佛菩萨之示现，为大日如来之内眷属、大眷属。应化身之释迦及其眷属，转望尘而莫及。以在家菩萨为中心，本大乘佛教必至之势。显教之文殊、净名，以及诸大菩萨，无不有越出家声闻众而上之之概。惟秘密者以在家佛教之立场，不能发为入世济众之行，而融合世俗之神教，犹敢轻究竟之解脱道，唱释迦不得成就，请教于天上之大日如来而后能证入之说，不能无感于尊卑之倒置耳！旧传罗!7亩罗跋陀罗，即婆罗门学者娑诃罗，而龙智亦一长寿婆罗门。此时之佛教，常以佛化之婆罗门学者为其先导；其精神固已非僧非俗，亦佛亦梵矣！

　　虽然，行部与瑜伽部，犹以人形之大日如来为中心也。次以密乘行者，于胎、金之圆融大法界中，特契于金刚明王。以大贪乐为摄引，大忿怒为折伏；大贪大瞋而大慢，观自身即本尊而修之。其中心之崇拜，为罗剎、夜叉，求其如大日如来之人形，亦不易得矣。于此，吾人于古人之心境，似应有所谅解也。印度为 [P141] 神之世界，一切在神秘氛围中。初以佛教之行而少衰，中印法难后，又渐复其繁荣。佛教以大乘入世之融摄，多少倾向于他力。迨笈多王朝兴，婆罗门学者以梵我论为本，予人格神以论理之根据，增强湿婆、毗纽、梵天之信仰；下至一切世俗迷信，无不兼收并蓄，蔚成时代潮流。以反吠陀而兴之佛教，对此能无切身之感乎！声闻之解脱行，不足以应群机，亦不足以畅佛怀。入世之菩萨行，虽理论已极于性空缘起，而菩萨僧之不立，政教形势之限制，亦难以成入众利济之行。大乘唯有趋于随机适应，专精禅思发通以济众之途。自性空以入形而上之妙有，自力以入他力，缘起以入唯心，无神而入有神，固有意无意而开始转变者。驯致形成梵佛之综合，一反根本佛教之精神。然创始转化者，似未尝不知之。『深密经』明说为五事不具之钝根，说依他自相有。『楞伽』明真常唯心，而谓：「若说真实者，心即无真实。言心起众相，为化诸愚夫」。『大日经』明秘密法，而谓：「劣慧不能堪，且存有相说」。古人非不知之，特欲以此为方便，摄世俗以向佛耳。其如始简终巨，真常唯心神秘之说，与生死心积习相应，乃一发而不可 [P142] 收拾也。

　　前三部之流行，笈多朝以来三百余年事也。若无上瑜伽，则后弘于波罗王朝。自伐弹那王朝倾覆，中印大乱，佛教之势转衰。有波罗王朝兴，佛教乃赖以偏安五百年，而成一异样之繁荣。东方有瞿波罗王，起而统一藩伽罗国，西取摩竭陀等地，创波罗王朝。王朝相承，凡十八世。夜叉波罗王为大臣罗婆斯那所篡，王朝遂亡。此十八世五百年间，崇信佛法，历世不替。其尤竭诚护持者，凡七世，称「波罗七代」。七代中，第四世达摩波罗王时，国力最盛，曾扩展至曲女城，于佛教之护持亦最力。王于那烂陀寺附近，建欧丹富多梨寺。又于北近建毗玖摩罗尸罗，即有名之超岩寺。道场百八，规模宏大，视那烂陀之八院三百房而过之，遂夺那烂陀之席，而超岩成最高之学府矣。于此波罗王朝，一类无上瑜伽，初非人间所有者，始由密乘学者次第传出。初有毗流波者，出那烂陀座主胜天之门，后从龙智学而得悉地。自后，昙毗酰流迦，婆日罗犍陀等，相继得道。又有婆婆波、婆罗波、俱俱啰罗阇、喜金刚等出，并宏瑜伽及无上瑜伽五部。如『集 [P143] 密』、『欢喜金刚』、『明点』、『幻化母』、『阎摩德迦』等，均先后流布。及喜金刚弟子檀毗酰卢迦，又传来『佛顶轮』、『救度母轮』等，无上瑜伽已大体备矣。佛元十二世纪后期，达磨波罗王在位，建超岩寺，密乘之势益盛。王于「现观庄严」派之狮子贤，弟子智足，特加钦崇，而密乘与随瑜伽行之中观师，相涉乃益深。智足遍宏前三部，及五种内道呾特罗，于『集密』之解释尤工。然与护足之旧传有异，『集密』因有所谓「龙猛传」及「智足传」之两大流也。继智足而为超岩寺主者，有然灯贤等十一人，通称「调伏法呾特罗阿阇梨」。盖皆维持智足之统，专宏『胜乐』、『阎摩』、『明点』、『欢喜金刚』、『集密』等无上瑜伽者。超岩外之密乘学者亦不少，如寂友之通前三部；觉密、觉寂之通前三部而特精瑜伽部，皆其著者。第七世摩酰波罗王时，毗睹波始传来『时轮金刚』，其徒时轮足宏之。密乘之学，发展至至矣尽矣。十一世茶那迦王之时，名德济济，超岩极一时之盛，有「六贤门」出。六贤门者，东则宝作寂；南则智生慧；西则自在语称；北则那露波，次以觉贤；中则宝金刚及智吉祥友。六贤皆博 [P144] 晓五明，专宏密乘，于无上瑜伽之『胜乐』，尤所致意。其后座主之佼佼者，有阿提峡师资，那露波师资等，以十七世罗摩波罗王朝之无畏现护为斯学之殿军。王朝多故，教界落寞，余势已奄奄欲息矣！

　　综观秘密教发展之势，即鬼神崇拜而达于究竟。事部本为次第错杂之传出，后人尝董理而统摄之，分佛部(上)，莲华部(中)，金刚部(下)之三部。佛部以释迦为部尊，文殊为部主；莲华部以阿弥陀为部尊，观世音为部主；金刚部以不动为部尊，金刚手为部主。虽意在融摄鬼神，而尊卑之势犹存。此三部，就其所重而言之，则佛部为解脱相之佛；莲华部为慈悲相之菩萨；金刚部为忿怒相之鬼神。世人之所崇事，唯此三类而已。此亦即以释迦文殊之大乘深智，融西(北)方弥陀、观音之慈悲柔和，东(南)方不动、金刚手之方便雄猛也。行部承之，综合为三部，然佛部之释迦，转化为在家菩萨(天人)相之大日如来，秘密教为之一变。化出家佛为在家佛，以为重人可，以之为重天尤当。其曼陀罗中台作八叶莲华形以象心，中为大日如来，四方为四佛。瑜伽部即五方五佛说而开为 [P145] 五部──如来、宝、莲华、业、金刚。其曼陀罗依月轮心中五智成五佛，一一出三轮身。即以大日(中)、不动(东)、宝生(南)、弥陀(西)、不空(北) ──五佛为自性轮身。普贤、文殊、虚空藏、观自在、金刚业──五菩萨为正*轮身。不动金刚、降三世、军荼利、六足(即阎摩德迦)、大夜叉金刚──五大明王为教令轮身。行部以三而启五，瑜伽部明五以含三。以如来部为最胜，而如来为在家菩萨形；僧俗之形虽倒，人鬼之叙未失也。嗣以学者特重金刚之调伏，乃流出『集密』、『胜乐』、『阎摩』等无上瑜伽。然诸部独立，颇有无统之感。或谓五部统以金刚持之第六部，即以金刚持为最胜；亦即离去天人相之菩萨，而以鬼神夜叉之忿怒身为所崇，秘密教又一变。或谓波罗王朝时，国难教难相逼俱来，故特重金刚之雄猛法以制之。教法当机，义或近之。虽然，国难教难，五大金刚其能救之乎！ [P146]

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　　 事部─────解脱之佛陀主，摄外----+

　　 行部──┐ |

　　 ├──悲和之菩萨主，融外----+----鬼神崇拜之密教

　　 瑜伽部─┘ |

　　 无上瑜伽部──贪瞋之鬼神主，同外----+

　　三 秘密教之特色

　　密教多特色，承固有之倾向而流于极端者有之，融摄外道者有之。若以一言而罄无不尽者，则以「世间心为解脱」是已。信师长达于极端，即自身妻女亦奉献而不疑。师命之杀，不敢不杀；命之淫不敢不淫，此婆罗门所固有(读『央掘魔罗经』可知)，后期佛教所取用者也。佛斥外道之事火，而教以事根本火(供养父母)、居家火(供养家属)等。密乘学者又转而事火(护摩)：求子、求财、求寿、求官，一切无不于火中求之，而酥、蜜、衣服、珍物，悉举以供火之一炬，将以求其大欲也。佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而 [P147] 已。密教以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓「五甘露」者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。且置此等琐屑事，试一言其要义。一、心余力绌之天慢：密教以修天色身为唯一要行，念佛三昧之遗意也。自佛天合化，佛菩萨既示现天神身，龙鬼夜叉亦多天而实佛菩萨之示现。观此天等之相好庄严，此自世俗假观来。「观身实相，观佛亦然」，观己身、天(即佛之示现)身之实性，此自胜义空观来。此二观，初或相离而终复合一，以身语意三密修之，即手结印契，口诵真言，意观本尊之三昧耶、或种子、或本尊之相好，求佛天加持而有所成就。若直观佛相，观成而佛为现身说法，显教大乘亦偶有之。然秘密者意不在此，虽或前起本尊，而要在信自己为本尊，观己身为本尊，本尊入我中，我入本尊中，相融相即而得成就。天慢者，即以佛菩萨自居。此由他力念佛之渴望救护，自力念佛之我佛平等，极卑极慢之综合，而以三密行出之。一切法真常本净，不应妄自菲薄，应有坚强之天慢。自身即佛，而未尝不自感其无能，乃唯 [P148] 求本尊之三密加持。质言之，信得自身即佛，而求诸佛三密加持力以实现之。此与初期大乘经论，信有成佛之可能，而但可于智深悲切之大行中得之，精神之相去远矣！秘密者修天慢而即身成佛，如乞儿以富有自居，衣食不给，乃卑辞厚颜以求富翁之赐予，俾与富人共乐耳！何慢之有？二、厌苦求乐之妙乐：出家声闻弟子，视五欲如怨毒，以「淫欲为障道法」，固非在家弟子所必行。然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。「先以欲钩牵，后令入佛智」，大乘摄化之方便。方便云者，且以此引摄之，…

《以佛法研究佛法 四、密教之兴与佛教之灭──『印度之佛教』》全文未完，请进入下页继续阅读…