..續本文上一頁。可是，正像文化古老的國家，每爲古老的文化所束縛，而一些文化的毒素，已不斷地 [P342] 在發酵，而使文化古老的國家，日漸衰退一樣。人類在積極的「名言」「緣影」中過生活，分別越多，意言的熏染越深，每爲名言分別所拘蔽，而一些不良的心理因素，也不斷地擴展，使人類活埋在這名言分別的堆積層中，忘失了自己的本心。人類的知識愈進步，爲什麼世故越深？越是好話說盡，壞事做盡？便是這個緣故。由于佛的悟入緣起，徹了那念念分別，不能通達真相，不是自心固有的(所以叫做客塵)。所以在定慧的熏修中，通達「名義互爲客」，「名言無實性」，脫落「名言分別」──「緣影」，到達心光明性，也就是不曾受過名言熏染的純粹覺性。這是不能與動物的低級心識並論，因爲一切衆生，都是不能離開熏習的。到達這，稱爲「根本智」，超越了主觀與客觀的相對性，前後起滅的變異性，而只能稱之爲本淨本明的覺性。到達這，與空平等性無二無別，不過從兩方面來說明吧了！在佛的如實正覺中，原是不曾有智與理的隔別的。佛以心光明性的體現，透出名言而重起名言分別時(稱爲後得智)，不再如衆生那樣的以名言分別爲表達事實真相，不再爲語文、思想、製度等所束縛。名言熏習中的一切不良 [P343] 因素，脫落無遺，如日出而黑暗消失一樣。也正像在固有文化中，咀嚼精英，而吐棄那糟粕一樣。佛的正覺，就與法界性相應，所以能不偏蔽，不固執，通達了：一、心色(物)平等中的心爲主導性：佛說「叁界唯心」，大中觀者的見地，這是針對世間的迷妄，說明非自然有，非神造，非物集的「由心論」。依衆生心識的傾向，而緣成世間；人欲的自由意識，也依此而發見了究極的根據。太虛大師對此，曾稱之爲「無元心樞」。二、自他相依中的心識相通性：人類的意識，如發報收報機一樣，不斷的收入外來的，也不斷的放射出去。雖然自心爲分別熏習，業熏習所障蔽，不一定能無礙的交流；但如能透過「名言無實」的關隘，便能隨分隨力，息息相通。這也就是人類──衆生慈愛的根據，佛法的「同體大悲」，「無緣大慈」，都依此而確立。叁、息息流變中的心體完整性：分別熏習的世俗活動中，意識是不斷的變化著。然由于通達「名言無實」，所以知道念念的本來無礙，無限錯綜變化中的統一性。到究極時，就是佛的心智圓滿性，與一切佛平等平等。 [P344]
叁 佛教的世界性事例
從佛自覺法界性而流出的佛教，顯示了世界性的文化。現在想舉幾項事例來證成：
一、語文：人類的思想與情感交流，語文是重要的工具。在人類習用的語文中，沒有不覺得自己的好，容易學。當然，在民族精神衰落時，有些人會咒詛自己的語文，而以能使用外國語文爲光榮的。有些宗教，神化他自己使用的語文，看作神的語言；有的嚴格采用某一語文，以圖宗教的擴展與統一。由于佛的深入語言無實性，所以使用一切語言。佛世，有人向佛建議，用印度的雅語(梵文)來統一佛說，但佛卻不同意說：「聽用國俗言音學習佛說」。每一語文，都有他的傳統與長處，也許都有缺點，加上民族感情，更爲難說，這是不能取一而廢其余的。有些人在語文上固執，是此非彼；有些專在推求原始意義，以爲這才是某字的本義，而不知語文是「習俗共許」，不斷變化，從來就不能免于歧義的。所 [P345] 以佛說：「方域言辭，不應固執；世俗名想，不應深求」。不爲語文所蔽，不偏不執，自由采用而自然交流。過去大陸的中國大寺院裏，僧衆來自各方，無形中産生一種混合語，什麼人都說得不完全相同，可是大家都聽得懂。這也許是世界性的語文無礙最好的事例。
二、解行：佛法的世界性，表現在理解與實行方面，特點是：1.隨機適應：以佛的慧眼來看，人類的個性、知能、興趣、習慣，都是種種不同的。所以最好的教化，是「適化無方」，以不同的方法，來適應化導不同的衆生。但內在有著關聯性、一貫性，能不斷的引導向上，而到達同一的究竟。這點，佛法表現爲：「八萬四千法門」，「五乘」，「叁乘」，而又同歸于「不二法門」，「一乘」，「一切衆生皆成佛道」。佛從不以機械的，劃一的解行來教導人；從不像神教那樣的，劃一簡單的目標，使大家歸于同一信行。人類界，無論是個人、種族、國家，都有個別的不同存在，所以弘傳佛法，不但要「知法」，而且要「知時」、「知衆」。萬不能製定大小劃一的帽子，不問人的頭大頭小，勉人以一致頂戴 [P346] 。所以佛法中說：小藥師的藥籠裏，只有一樣藥，能治一種病。大藥師有種種藥，能治一切病。雖然在一般人看來，今日世界的佛教，每有出入；或者嫌他沒有嚴密的世界性組織，如天主教一樣。其實，佛法的多樣性，真是佛法世界性的特征。真能在佛法中進修的，自會有同一的傾向，進入同一的至善境地。
2.自由抉擇：佛法是適應不同的根性，或淺或深，或予(爲人悉檀)或奪(對治悉檀)。對于不同的教說，佛弟子是尊重自由思考的。特別是「應理論者」，進展到但立現、比二量，不立聖教量以自拘蔽(聖教的真理，一定是合于現量比量的)。依義不依語──不受語文所困蔽，重視內含的意義，尤其是注意到爲什麼這樣說。「依了義不依不了義」──在不同義理中，有批判抉擇的自由，所以是「理長爲宗」。自由思考與自由抉擇，展開了小大，空有的深義。無論是佛說的隨機性，或教義的自由抉擇，都必然的是反教條的。反教條的宗教，也許有人覺得希奇，其實只是相應于世界性的特征。反教條的自由學風，在中國的天臺、賢首宗，特別是禅宗裏，到得最確實的證明。一般教學，不免受到翻譯語文的 [P347] 拘蔽，或印度教派的局限。重于實踐的禅者，從中透出而演爲禅宗。不用固有的術語，固有的教說，號稱「不立文字」，而照樣學習佛法，傳布佛法，成爲千年來的中國佛教主流。
3.兼容並蓄：不但佛教內部的無限衆多而一致， 對于教外，也一向以「道並行而不相悖」的精神來處理。佛世，一位異教徒，信仰佛法以後，想斷絕一向敬奉的外道們的供養，但佛勸他照常的供給他們。佛法沒有一筆抹煞異教，覺得在人性淨化的進修過程中，這只是程度低一些而已。佛不拒異教于善法之外，決不如異教那樣的狹隘，對于不同的宗教，一律看作惡魔，認爲非墮地獄不可。狹隘的排他性，也許真是惡魔的特質。相反的，以佛法看來，不同的宗教、學術，雖不是佛教，但盡有些是菩薩的教化。一切文化的發展，受到地區及時代的局限，不能不有偏蔽，甚至包含毒素，但在教化當時當地的人類來說，不能不說有著良善而積極的成分。這種寬容的立場(事實也確實如此)，表達了佛教文化觀的世界性。能與世界一切良善的文化共存，陶練一切偏蔽，而引向崇高完善的境地。 [P348] 佛法在中國，影響了中國的儒(理學)，道(全真派)；在印度，影響了後起的印度教學。傳到希臘與埃及，也促成了西方神教的革新。雖然他們在固有傳統文化的根柢上，融攝了佛法，或者反而誹毀佛法，然在佛法泛應的精神上，依然是滿意的部分成功。佛法必須保存佛法的完整性與原則，不斷的影響一切，而使世界文化，充滿了佛教世界性的精神，共向于究竟的極則。
叁、製度：在佛教的製度中，可以說到兩點：1.佛教是有僧團組織的，佛是實際的領導人，也是弟子們心目中的教主。但佛卻說：「我不攝受衆」；又說：「我亦是僧數」。出家僧衆的組織，佛並不以領導者自居，而說：「以法攝僧」。法是真理與德行，大衆是受了真理與德行的感召而集合起來的。人人可以解脫，人人可以成佛，平等平等，所以佛也是衆僧的成員之一。僧團以會議而辦事，佛真是典型的民主導師！2.適應時地需要，關于集體生活，佛是製有大衆共遵的規律。但佛又說「隨方毗尼」，這是說：衣食等事，凡佛所製，而余處覺得杆格難行的，可以不行。佛沒有製訂，而在他處卻認爲必要的，佛也認爲是對的。這 [P349] 所以，佛教的僧製，不拘于印度的舊俗，而在中國、日本等，都演化爲不盡相同的製度。總之，佛教是適應一切，遍入一切，而引令向上，並非打倒一切，而標榜死定的法製，向全世界去強力推行。
四 結論
佛教的世界性，是根源于法界現證的。從此而流出的「法界等流」──語文、思想、製度，無不表現了世界性，而充滿平等、自由、民主、寬容、慈悲的內容。所以說「發揚佛法以鼓鑄世界性的新文化」，不是以一套新的來取代舊的，也不是打倒其他宗教而推行佛教，而是從發揚佛法中，化除實體的世界觀，銷融自我中心的人生觀；闡揚世界性原理，培養人類世界性的新意識：從世界性的思想中心，調整、改進，陶練現有一切的文化，而使其融合、進步，適應新的時代，成爲新文化的內容。使每一國家、民族、個人，都能和樂善生于新的文化，新的時代裏。說到這裏，再扼要的指出：法界性的文化──佛教，可說是從文化核 [P350] 心──人類意識內容去革新，主要是從實體的事物，實體的自我執見上去革新。所以革新的有力工具，便是佛法的「空」、「無我」觀了。惟有這樣，才能有真正的平等，自由與慈悲。相反的，從實體而來的事事差別，自他敵對，就是反世界性的文化基礎。從一切敵對去考察，這才會以矛盾爲真理；才會覺得自己與一切人爲敵；人人是惡人。這是人類的敵對性，殘酷、仇恨的意識來源。雖有人能意識到事物自他的融和性，然由于實體性、自我感的固執，表現在宗教或哲學中，終于不能是平等的、民主的，而被看爲一切從屬于此實體的。如見于政治意識，那不外乎希忒勒式的公民表決，史達林式的民主領袖。在這種精神意識中，也沒有真正的博愛，相反的是仇恨的懲罰。上帝愛世人，而結果是以洪水來淹沒了一切人類。
《佛在人間 十四、發揚佛法以鼓鑄世界之新文化》全文閱讀結束。