..續本文上一頁好的佛弟子，是要避免的。這一點，不論在家或出家衆，都要互相勸勉，不但自己不作，還得勸教內善信，共同避免觸犯。我們中國佛教徒，對職業問題，每不夠注意。有的是不知道，有的明知道自己的職業是不合佛法的，但或爲了是祖先的遺業，或爲了生計改變的不容易，還是做下去。其實有真切的信仰，真實的信解善惡因果，就應該拿出勇氣來改革，不惜犧牲，忍受痛苦來改革！信佛就應依法而行，希望作佛弟子的，應特別重視這點。
有的，雖從事正常的職業，但在職業上，或與朋友往來上，非法得財。廣義的說。這都等于是竊取的。因爲非自己所應分得的，而現在取得了；是應該付給人的，而現在卻逃避了。這種財物，不應有而有，一切屬于非法。其中有是一般 [P253] 性的，也就是任何人都可能違犯的。問題很複雜，例子也多，現在略舉經典上常說的幾點。
一、「竊取他物」：這不是以偷盜爲職業，而是偶然的。對于別人的財物，起貪染心，設法竊取，或順手牽羊的取爲己有。又如別人遺失的東西，拾到了應該歸還原主，不但佛法如此，現代的國法也如此。如拾得而私藏起來，也就等于竊取。還有，對國家都有納稅的義務，如故意延不繳納，如營業稅、所得稅、土地稅等。或是偷漏捐稅，走私，以多報少等。這是減少國家收入，增益自己財富，屬于非法得財。
二、「抵賴債務」，借債應該歸還，如抵賴而故意不還，是非法的。不過，有的不幸而事業失敗，破産了。依因果律說，來生也是要償還的。但他確是事業失敗，無款可還，即不能說是非法。可是有的事實上有能力歸還，借口失敗，而不肯清還債務，這已是非法了。還有故意倒閉他人的貨款、存款，而自己是愈倒愈富，這不但國法所不許，佛法上也是惡中之惡！ [P254]
叁、「吞沒寄存」：有把現款存放到別人的名下；或是金寶財物，爲了外出等原因，寄存在親戚朋友家裏。但日子一久，受人寄存的，便抵賴說並無此事，說那些是他自己所有的。還有把金錢和一些重要的手續，委托知己，寄存在友好處。等到寄托人死了，受托人便吞沒寄存的一切，欺負他的後輩，這都屬于非法之例。
四、「欺罔共財」：幾個人共同投資，組成一個公司；公司的財産，便是股東的共財。如某一股東，負責在公司辦事，拿出偷天換日手段，僞造賬目，欺弄股東，把共有財富，轉移到自己的腰包去。又如弟兄的共有財産，未分家時，有的先于中竊取，化公爲私，這都是欺罔共財的非法事項。
還有一些非法的取得，不是一般人所能犯，而只是有關人所能犯的，也略說幾種：一、「因便侵占」：或服務政府機關，或服務工商行號，或服務社團學校，利用地位，及職務上的便利，而損害服務事業的財物。這種情形實在太多了，有些甚至是被人看作慣例的。采辦的從中取回傭金；浮報旅費或交際費；低價賣 [P255] 出，高價買進，而自己從中分得一分。總之，爲了個人利益，使服務的事業少收多支，都可說是因便侵占的非法。
二、「藉勢苟得」：這是一般從政人員所最易犯的。利用權勢及職務，非法得財的辨法真多！如人向某機關辦理某項手續，裏面的負責人，不替你辦理，或問題層出不窮，讓人走上好幾回，還說過幾天來。等得急了，或是事情不能拖延太久，只好去賄賂他們，或買禮物送他。財物一到，問題簡化，工作變得極有效率，這是留難的一例。有的查到民家或商店，有小小違犯禁令的事情，如售貨而不開貨單，或不蓋店印等。于是表示問題嚴重，以種種來威嚇。其實，不一定是忠實執法，而只要人情到了就完事，這是威嚇的一例。還有是走進商店行號，或者民間富戶，故意刁難，甚至設局陷害，說你犯下什麼罪，要舉發你。你怕事怕麻煩，只有以金錢去討好他，這是誣陷敲詐的一例。還有得財枉法，或縱容親屬收容賄賂等，真是花樣繁多。這是社會的病態，政治上的罪惡。奉佛的弟子們，守法而不貪這些非法財富才是。 [P256]
叁、「經營非法」：出資本，從事工商事業，獲得合法利潤，本是極正當的，但其中也有許多非法的。我不是內行人，當然說不上內行話。扼要的說，貨不真，價不實，量不足，獲得分外利潤的都是。以假的作真的賣，把次等貨當上等貨賣；冒用他家商標，欺蒙顧客，多得利益。價不實，有討價還價的惡弊，這本來無非想遇到不知時價的，可以多賣幾元。等到風氣造成，大有非漫天討價不可的情況，真是害人害己！分量不足；又如鬥秤不公，大進小出等。至于不顧國計民生，乘機擡價，囤積居奇等，不但爲佛法所不許，有時也會受到政府的取締。經營事業，一定要以合法的手段，謀取合法的利潤。由于人心不良，社會病態所造成的，非法取財的流弊，是會有報應的。大家應互相警惕，加法求財，才能無害于人，有利于己。
現在舉一故事，來說明決不可非法得財。佛弟子目犍連，在家時很有地位，自然就有些有地位的朋友。他的好友中，有名叫陀然梵志的。目犍連出家以後，常在外方弘法。一次，回到了家鄉，陀然梵志當然是他所關懷的一位。有人告訴 [P257] 他：「陀然依賴自己的地位、勢力，作種種不法的行爲，從中取利。他是勾結人民，要脅政府；同時又勾結政府，欺壓老百姓」。目犍連聽了，心裏爲他的老朋友難過。一天見到了陀然，想起他的不法行爲，就以老友的身分，呵責他不該那樣的胡爲。問他爲什麼要這樣，陀然解釋爲出于不得已。「爲了孝養父母，培育兒女，還要修福積德，祭天神祖先等。沒有錢，怎麼辦呢」？目犍連告訴他：「就是爲了供養父母，培育兒女，修福祭祖，也是不可以非法取財的」。目犍連知道他是一篇鬼話，所以進一步追問：「真的是爲了這些嗎」？陀然與目犍連是宿生有緣的，也就說實話了。原來他有一位妻子，衣食住行，樣樣要講究，天天要錢花。沒有錢，就連吵帶鬧，弄得家庭不安。陀然爲了這，所以才胡亂搞錢。目犍連大不以爲然，說他願爲婦女的奴隸，自己作惡，而不顧將來的惡報。勸勉他，要爲自己而重新做人。
這個故事，開示了我們：凡是非法得來的錢財，無論出于什麼良好的動機，都是罪惡。對于這點，佛法毫不妥協。至于爲了滿足妻女的貪欲，而自甘下流， [P258] 那更不要說了。人不能不依財物而生活，但財富要以清淨的如法得來。一不謹慎，種下惡因，苦報是自己的呢！
四 財富的處理
遠離非法而依法得財，所得的財富應怎樣處理？這略有兩大原則：第一、奢儉適中：不要過于悭吝，被譏爲餓死狗，守財奴。又要量入爲出，不可過分耗費，而致家庭經濟日見困難。這不但平常費用，要有節度，就是供養叁寶，也一樣的要量入爲出。雖然信心懇切，樂意施舍，如由此而引起家庭經濟的困窘，也會發生障礙的。第二、蓄用兼顧：由正業得來的財物，佛指示我們一個使用的方法，是幾方面都顧到的適當計劃。這就是將每年的如法收入，作四分支配：
一、資用：把一分財物，用作經常的生活費用，包括兒女教育費等。在財力可能時，每人應有適當的生活水准，不可奢侈，卻要足夠。二、積蓄：人事無常，我們有時會生病，將來還會老，平時也總有意外的必需支出。所以在每年的收 [P259] 益中，應保存一分，作臨時支出，以及養老等費。積存，雖是少少的數目。也是極有意思的，不但可避免臨時的困窘求人，也可養成不浪費的習慣。近代的獎勵儲蓄，用意也與此一樣。叁、經營：無論從事那一職業，都應在每年的收入中，分出一分爲事業費。多辟田園也好，增設工廠也好，增加資本也好，充實學力及工作技能也好。這樣才會增加收入，使財富增長累積起來。四、作福：人不能專爲自己，專爲現世，應顧到社會利益，以及自己的後生福樂。所以對社會公益-- --文化、慈濟事業，叁寶法益──供養、護持，都要分一分收入來作福。這不但是自己積福德，也是爲人群謀幸福。像這樣四方面顧到的經濟支出預算，便是最健全、最合理的財富處理法。
五 財富究屬于誰
財富，到底是屬于誰的？這個看來簡單的問題，實際上非常複雜。這要從叁方面去說。 [P260]
從先前的因緣說，那就是「宿因則共，現緣或別」。這是說：從以前業感而有的宿因說，大地、河山、火、水、田、園、一朵花、一株草，這些(一般看作)自然而有的，都是大家共業所感的，不但是人，也還是畜生等所同感的。如披拂的春風，和暖的日光，山石，土壤，這不都是共有的嗎？凡是共業所感的，不是一人的力量所能轉移。如大家的善業增上，就會進步而逐漸的清淨莊嚴。如惡業增上，就會衰退而成爲貧瘠荒涼。經過了人的功力(也還有前生業力的彼此不同)，這些自然物，就有屬此屬彼的差別，所以說「現緣或別」。如本是荒地，有人加以墾殖，土地轉爲肥沃，收成也多而又好；如林木，經人工采伐、運輸，加以製造而成用具，這就不再是一切共有的了。然以農業品來說，土地本不是個人的。要墾殖，需要農具，是工人製成的。農具所用的鐵，又是從礦山采取，經鍛煉等而成。此外，肥料、種子、水利，一切都與現緣的人功有關。如究竟的推論起來，如佛法所常說的：一法從一切法成，一法助成一切法。所以一切現緣所有物，也都有共同的意義。不過依功力──現緣的主要或旁助不同，顯出屬此屬 [P261] 彼的差別吧了！
如從當前的攝受說，那就是「攝取則別，受用或共」。攝取，是有所攝屬而成爲某方所有的──是個人的，是一家的，某一社團的，某一國家的。雖其中也有是多人所公有的，但主權有了攝屬，便成爲不共…
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