七、佛法與人類和平
一 和平的意義
和平本爲人類一致的願望，在飽經戰爭苦難，或時局惡化而瀕臨戰爭邊緣的時候，人類的和平願望，也就更爲迫切起來。然從古來今，人類一直在仰望和平，祈求和平，而和平始終不容易獲得。一部廿四史，充滿了血腥氣；大部分的日子，都在戰爭中渡過。所以要求和平，必須探求和平的意義，不容易和平的症結，而探索那達到和平的坦道。我們佛教徒，對于和平的願望，無疑比一般人懇切得多。我們應接受佛陀開示的聖訓，去把握和平的真義；應仰承佛陀的慈悲願力，而盡著爲實現和平的努力！
人類有要求安定，要求福樂，要求生存的共同意欲，所以人人有共同的和平 [P144] 願望。但和平並不能從空洞的願望得來；相反的，缺乏理智的和平願望，每招來戰爭的苦難，害了自己，鼓勵了敵人。一般所想念的和平，大抵與沒有戰爭或戰爭停止同一意義，這是並不正確的。如甲乙兩國相爭，甲勝乙敗，乙方簽訂了賠款，割地，甚而接受征服、接受奴役的條約。這那裏是實現和平！這是弱肉強食，強迫承認不和平的戰爭惡果。如某方爲了松懈對方的戰爭意志，延遲對方的戰力積集，或破壞對方的戰友合作，虛僞地唱導和平，裝出和平共存的外交姿態。而自己，卻秘密地更積極的在備戰。這也算和平外交嗎？這是和平騙子，戰爭的陰謀者。如信以爲真，自取毀滅，這也決非和平的功臣，而只是天真的和平悲劇。又如局部的不和平因素，越來越嚴重，不能迅速的設法消除，而只是拖延，或犧牲部分來換取和平。弄到大戰勃發，變局部爲全體，糜爛到不可收拾。這不能稱爲維持和平，反而是戰爭的培養者。我們本著佛陀的真理，當然崇仰和平，但真正的佛弟子，決不以虛僞的欺騙的和平爲和平。不倫不類的僞和平，實在是戰鬥的變形，戰鬥的延續，值不得我們歌頌，也值不得我們追求。 [P145]
和平的反面，是不和不平。不和是暴戾、仇恨、沖突、鬥爭、不合作；不平是強淩弱，衆暴寡，一切的不平等。真正的和平，決不能從不和的暴戾、仇恨、鬥爭中得來，也決不能實現于不平等的基礎上。和與平，有著相互的依存關系，失卻一端，即會失去一切。所以暴戾的共産集團，從不和的情緒中，使用不和的殘酷恐怖手段，到處鼓動仇恨，製造鬥爭，這是決不能達到真正和平的。他們雖標榜平等，鼓吹蘇聯式的和平，而不知在不和的情況中，求平等而離平等愈遠。「大力鎮壓」所造成的廣大奴工群，即充分證明了不和必然不平的道理。我們不能贊同出發于不和的僞和平，然對于現世間所有的不平因素，也不能同情。經過重重糾紛，在長期曆史中造成的世界現狀，不平等是到處存在的。如基于不平的現狀，企圖不平的維持，那雖然宣傳博愛，鼓吹合作，也只是維持不平等的和平僞裝，彼此間終于不免情感惡化而嚴重的不和。如埃及、伊朗與英，摩洛哥、突尼斯與法，最近的糾紛，即是這不平必然不和的最好說明。所以，如厭惡共産黨徒的暴戾，鬥爭的不和手段，而不能自己糾正不平等的現狀，那末美麗的和平願 [P146] 望。不一定被共産的不和所毀棄，卻可能爲他自己的不平所粉碎。咒詛共産黨徒的殘酷恐怖，並不等于愛好和平，忠于和平。和與平，必須相依共進，從和諧合作的空氣與方法中，進求平等；從平等的基礎上，感召大家來和諧合作。真正的和平，才會接近人間，到達人間。
二 不和(不平)的心因
人人想望和平，而和平不容易實現。不容易實現的原因，有充分探討的必要。依佛法說：內有不和(不平)的心因，外有不平(不和)的事緣，彼此相互影響，這才興風作浪，造成從來難得和平的局面。
不和，佛典稱之爲诤。诤，見于語言文字，見于行動，而實深刻的存于內心。扼要來說：內心的诤有二：一、見诤；二、愛诤。這二者又根源于「受」與「想」，所以稱受想爲「诤根」。見，是見解，這裏專指主觀的成見、偏見、倒見、邪見。當人類觸對對象時，必然的攝取境相。所取的境相，有著局限性，片面 [P147] 性；攝取境相時，必覺有異于其他的特性，如此而並不如彼(「取境分齊」)，這才成爲一個個的心象。從此「構畫名言」表現于思想議論，這是認識過程中「想」的力用。這種有著局限性，片面性，是此非彼個體性的心象，使我們的認識，不能有完整的認識，不能把握真正的事理，不免錯亂，不免矛盾，不免畸輕畸重，自是非他。有了這執一概全，以末爲本，以非爲是等，一切如盲摸象的異見、異說，世間即由此而糾纏不清。『衆義經』說：「各各自依見，戲論起诤競；知此爲知實，不知爲謗法。……若依自見法，而生諸戲論，若是爲淨智，無非淨智者」。真的，誰不自以所見爲正確，誰不執己見而排斥他說。如以成見、偏見爲正智，爲能得真理，那末誰都獲得真理了！這種從認識缺陷性而來的見诤，一向就「此亦一是非，彼亦一是非」。「以見欲系著故，出家(與)出家而複共诤」。宗教與哲學者，由于見執而聚訟紛纭，釋尊早就爲我們說破；而到這思想鬥爭尖銳的現代，越發顯出他的重要性來。
愛，是貪欲。權力、名譽、生命，都是人類所貪著的；而衣食住等經濟生活 [P148] (及男女性生活)，尤爲欲界人類貪求的對象。在我們觸對對象時，內心必起反應而領「受」于心。這一內心的反應，有自己主觀的標准，起著合意的，不合意的，或無所謂的領受。合意的樂受，即引起愛欲而戀戀不舍。沒有得到的，一心一意的去追求。得到了，一心一意的希望增多，無限的增多；保有，永遠的保有。所以說：受爲愛欲的根元。然經濟生活，本爲一切屬于一切，也可說不屬于任何一人。以愛欲的習見，而想攝屬爲自己，以爲屬于自己，已含有嚴重的錯誤。何況經濟的物質生活，從個人說，決非一人所能完全取得，終不免陷于無限欲求而永不滿足。從大衆說，你以愛欲而想占有，不斷的占有，他也想占有，無限的占有，當然要引起沖突，而成爲不息的鬥诤。這一由于物欲而來的诤競，釋尊更說得分明：「以欲爲本故，母共子诤，子共母诤，父子兄弟親族展轉共诤。…… 以欲爲本故，王王共诤，民民共诤，國國共诤。彼因共相诤故，以種種器仗轉向加害：或以手扠，或以石擲，或以杖打刀斫」。這種家庭、社會、國際間的鬥诤，古今有何差別？不過現在多了飛機、大炮、原子彈、毒氣等而已。總之，我們 [P149] 有見解，即使理解到並不完全，並不徹底，而多少希望別人服從自己的意見。我們有物質的需求，即使理解得別人也一樣需要，而多少希望自己得到的勝過別人。見與愛，爲精神生活與物質生活中的兩大诤執，而這實根源于認識中的受與想。佛說五蘊，特立受、想爲二蘊，即重視他是見诤與愛诤的根源。
如廣泛的說，內心的一切活動，無論爲感情的，意志的，知識的，凡不能正確而恰當的，一切是诤，一切是「煩動惱亂」，不得和諧的安甯。所以說：「一切煩惱，皆名爲诤」。尤其是狂喜時，憤怒時，渴想時，失望時，悲痛時，恐怖時，憂慮時，內心是：烈火一樣的在焚燒，狂飙一樣的在震動，山一樣的險峻，海浪一樣的洶湧，電一樣的閃爍，煩動惱亂到極點。然一切煩惱中，重要而根本的，是「愛」、「見」、「慢」、「無明」。愛有自體愛、境界愛；或色(性欲)、欲(資生物)、定境愛。見有我見、我所見，常見、斷見，一見、異見，有見、無見等執見。慢，主要的是我慢，這是個性(人格性)的特征。每一生命， [P150] 雖爲前後的不斷似續，同時的相互依存，而現爲一合相，即形成一個個的單位。由于個體獨存的錯覺，在接物待人時，總是自他對立而著重自己，流露自尊自大的我慢。即使是事實所逼，自慚形穢，自卑中也不脫「卑慢」的因素。從深細的自尊自重感，發展爲妄自尊大的優越感，控製一切的主宰欲(權力欲)。現實是不能盡如人意的，因而轉化爲瞋恚、忿怒、敵視、仇恨、怨結、殘酷。甚至見到他人的境遇良好，雖無關自己，也要嫉妒而心裏難過起來。這比起執見與物欲，要嚴重得多。在同一思想，物資平衡分配的場所，每因意氣、權力的爭奪而事態惡化，即因慢而诤的實證。見從識別而來，愛從領受(情)而來，慢從形成個性的意志中來。這叁者，同爲不能正確而恰當的心理活動，無明是這一切的通相。如約特殊的意義說，無明是不能覺了事事物物的真相，特別是不能認識自己，不覺自我(無我的假我)的真相。無明或稱愚癡，雖似乎重于知識的謬誤，而實形容知情意的共同錯亂，心意的盲目活動。因此，歸根結底的說，內心的根本诤因，是無明──不能覺了自我的迷蒙。這是世間不得和平的诤因，也是人生不得解脫的錯亂根本。 [P151]
叁 (不和)不平的事緣
不和不平的鬥诤，無論爲語文的，或行動的，必爲了某一事，名爲「诤事」。某一事件的所以成爲诤事，雖有純由內心诤因所引起(誤會而來)，而大都也由于這一事件的不平等。釋尊曾標舉僧團和合的叁大要素，爲「見和同解」，「戒和同行」，「利和同均」。這指示了和合必基于同一(平等)，而不同即無法和諧的真理。見是思想的；戒是戒條、法製、規章；利是經濟生活。一切诤事，總不外思想、法製、經濟。這叁者的不合理，不平等，是外在的诤緣。由于外在的(不和)不平事緣，引發內心的不和(不平)心理；由于內心的不和(不平)因素，加深了事緣的(不和)不平狀況。內因與外緣的交織，世間是一直在動亂中，鬥爭中，想望和平而始終不能實現真正的和平。
唯物論者，強調诤緣，特別著重于經濟；以爲思想與製度的不平，依經濟生活的不平等而成立。唯心論者，強調诤…
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