..續本文上一頁因，重視道德的進修；以爲德性增進，可 [P152] 漸達于法製與經濟的合理化。如依佛法來說，诤因與诤緣，有著互相推動促進的關系。而人世間的不得和平，或實現世間法中的人世和平，诤緣應特別重視。诤緣事，非絕對的外在，是相對的客觀存在，存在于自他關涉的社會關系中。思想，爲基于心境相緣的活動；诤因的見，對此有主要的影響力。然從個人的思想而成思想诤執，那必爲自見與他人見解的關涉。經濟爲基于我物相需的活動；诤因的愛，對此有主要的影響力。然從個人的物資欲求，而成爲經濟占有或支配的诤執，又必爲自己與他人間的欲求沖突。法製，爲基于自他的人事活動，這是更顯明地有關于自他；诤因的慢，對此有特別關系。所以世間不和不平的種種诤事，都由于內因外緣。而外緣的叁事，雖是盤根錯節，展轉相關，而起诤特重于人事法製。人類的意氣用事，權力爭執等而外，思想與經濟的诤執，也要依有關經濟與思想的法製更新而趨向解決。惟有這叁者的趨向于平等，人事的和諧，才有更高的意義。總之，不和不平的诤執傾軋，不但是心或物──經濟，而是心境、自他、我物的交涉，而表現于自他關系的問題。是在自他關系中，我們怎樣處理思 [P153] 想、法製與經濟的問題。內因與外緣的相關，試列表如下：
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┌─見───心境事───思想诤執──┐
│ ＞＜ ＞＜ │
自心癡暗─┼─慢───自他事───法製诤執──┼─人類顛倒
│ ＞＜ ＞＜ │
└─愛───我物事───經濟诤執──┘
四 外緣爲重的世間和平
對于和平，有著重出世的，入世與出世融貫的二類：今從世出世雙融的大乘，方便的分爲叁層，即重于事緣的人間和平，重于心因的心地和平，事理兼重的究竟和平。
論到事緣的人間和平，以現代的情勢說，國家爲重而漸趨于世界和同。我們從佛教的叁和原則來論列，可分爲國家現狀的人與人間的和平，國際傾向的人與人間的和平。
在同一國家的人與人間，一、應有思想的和平。首先要指出：不平等的思想 [P154] ，無論爲宗教的，哲學的，政治的，如自以爲真理，爲光明，而把異己看作罪惡與黑暗，看爲該死的，應該被毀滅的。這種極端的，獨斷的，排斥異己者的意識形態，無論爲宗教或政治，實在是不和不平的思想毒瘤，而爲今日世界，今日中國的慘痛局面的製造者。依佛法說，人人應有絕對真理的崇高信念，這是可能證實的。但這並非一般所想念的，自以爲然的。這由于一般的認識內容，有著根本的缺陷性，有局限性與片面性。但同時，又必須肯定的承認，人類的思想，有著差別性與相對的價值。雖有是非，偏正，而都可有或多或少的接近于真理，特別是成爲世界性的有數文化。這才能容忍對方，諒解對方，從思想的自由中，促進思想的和諧交流，淘煉融鑄，而趨于一極。這除了革新獨斷的、排他的偏見以外，主要的文化活動，應屬于爲真理的自由職業者。「質直無谄曲」，「誠實不虛诳」，「柔和不粗犷」，應爲思想和平工作者的叁大信條。而「重真理」，「重世間」(公論)，尤爲不偏不倚的正確方針。對于從權力而來的文化統製(如納粹式的)，從財力而來的文化壟斷(如資本家的收買新聞)，是思想的蒙蔽與壓 [P155] 製，不是自由與光顯。這大多是虛僞與欺騙的宣傳者，少有能爲真理與和平而工作。真正和平的文化工作者，應發揮其自身──文化的力量。惟有如此，言論自由與出版自由，才有意義。才能不受權力、財力的束縛，或其他力量的要脅，而引向真正的和平。
二、應有政治與法律的和平。政治爲衆人事情的治理，人人應有政治權利的平等機會。爲維護群衆的安甯而需要法律，法律是平等的，不應有超法律的特權者，也不容故意的破壞者。然要求政治的平等，必須備有兩大條件。一、教育平等：人人享有必備的修學權利，人人修畢必備的學程，才能有足夠的政治常識，而不致受他蒙惑。如經曆一定的修學期限，(德力與)智力不夠水准，即失去與問政治的權利。二、財富無效：政治權的機會均等，當然不能以財富爲標准，也不應受財富的支配。如一般的選舉，使用大量的選費，大肆宣傳，雖不一定成功，而缺少選費，幾乎是無法競爭的。最好的宣傳，應該是競選者爲國爲民的服務業績。如必要宣傳自己的主張，政府應供給他們同一的宣傳工具。如一切爲財富 [P156] 所決定，自費修學而多少人智力不充足，自費選舉而多少人財力不充足，既不平等，也不夠民主。一切政治上的鬥爭，黨與黨的互相攻讦，權力的種種鬥爭，實在從不平等不民主的因素中來。
叁、應有經濟的和平。糾正勞心治人，勞力被統治的對立，趨向于勞心勞力的平等合作，共謀自他的福利。糾正資方剝削，勞方鬥爭的敵害，經勞資兩利，導向勞資平等，進入人人爲勞者，人人有資力的社會。財富與享受，應盡力的引向均衡。「不患寡而患不均」，不均平，即使普遍的財富累積，生活提高，也還是增長暴戾的怨氣。所以，應盡力發展公有經濟；這不是與民爭利，是才能多做社會公利事業，使人民得就學、就醫、育幼、養老等無價的供給。對于私有經濟，應依當前情形，製定財富與享受的標准，這是不可過高的(以後隨財富增積而漸次提高)。然由人類私欲的根深蒂固，仍應容許私有經濟超出限製的活動。但在水准以上的，一切應暴露于社會之前(隱藏私蓄者，沒收)。這才運用善意的，溫和的輿論，限製他的享受浪費，而使超標准的財富，自動的能以一分或全部 [P157] ，貢獻于社會福利事業。私有財富，生前雖可自由的贈與，但死後卻不得傳于家庭的任何人，僅可以某些物件，作爲紀念品而贈與。在業力決定一切的人生中，雖能大體均衡，而到底不能泯除等級。智力不同，能力不同，毅力不同，體力不同，從服勞而得來的享受，自然也無法完全一致。但對于任何人，尤其是殘廢，衰老，不論什麼理由，都應該給予合水准的消費，使他們獲得足夠的生活，不失人生的樂趣。
依平等和合的意義，而論到國際間的和平，思想方面，應爲自由的溝通，不能憑借武力，財力而爲有組織的文化傾銷。某一國家，某一國際組織，運用武力財力以及其他力量，傾銷他的整套思想，尤其是獨斷而排斥一切的思想。無論是宗教或政治，都是一種極惡劣的罪行，帶有濃厚的侵略性質。國際間的思想交流，應純爲自由的傳譯，自由的紹介；文化傾銷的職業家，應禁絕其往來。對于這種懷有征服與統治的野心家，必須認清他的面目而不受欺騙。政治方面，應尊重區域文化的不同情態，民族文化的不同傳統，誰也不應該專以自己愛好或行而有 [P158] 效的政製，衡量一切。不能以武力財力爲後盾，從外加以壓力，從內加以挑撥；或者利用外交特權，進行煽動，強迫實行自己的政治製度，以達到政治控製的目的。經濟方面，應通力合作。工業先進的國家，應自動放棄不合時宜的特權，不合理的利益。援助落後地區，更應避免經濟剝削。國與國間，如存有經濟掠奪的現象，是不能實現全面和平的。依此而論，號稱自由民主的國家，還不夠和平的水准。而蘇俄中心的共産集團，大量的文化傾銷，嚴密的政治控製(或進行企圖控製的陰謀)；在世界革命的口號下，進行高度的經濟剝削。這是蘇俄的新帝國主義的新侵略，什麼也不能符合佛法中和平的精神。
這契合佛製叁和原則的社會，國家是傾向于大同的國家；國際是不礙國家的國際。基于平等原則，和平精神來推進，國的局限性，逐漸松弛；國際的統一性與無礙性，逐漸增強：大同而自由的人間和平，將不經戰爭而實現，實現爲人間的淨土。這裏面，才有真正的平等，真正的自由，真正的民主，這才是實現真正的和平。 [P159]
五 著重內因的心地和平
外在的事緣與內在的心因，有相互的關系：如外緣的诤事，逐漸趨向和平，內心的诤因──有關思想的偏見，有關權力的我慢，有關經濟的貪欲，也受到限製，而自然會漸漸淡薄起來。政治修明的國家，民衆的道德，每不需勸教而提高，即由于此。同時，真正和平工作者，如調治身心──修正智而伏偏見，修慈悲而伏瞋慢，修戒定而薄貪欲，這對于以身作則而實踐的和平工作，必更有力量，更易成就。所以，政治不是道德的，而決不是不道德的，彼此有著相互關系。上來說人世的和平重于外緣，這不是說不需內因的和平，是說內因是次要的。因爲人事錯綜的社會不和平，有關于大衆，決不能做到人人的心地和平。反之，即使有少數能心地和平，對于大衆的人世和平，也不能起著決定性的作用。所以人世的和平，重于外緣，要基于平等原則，和合精神，從人事法製(政治)的革新中，促其實現。 [P160]
內因爲重的心地和平，著重身心淨化。真能心地和平，必有和平處世的表現。然社會不和不平，或極度的不和平，卻不妨實現個人的心地和平。這由于人有個性，前後延續中有著統一性，表現爲個人活動的緣故。在佛法中，叁乘聖者是同證涅槃解脫的。解脫，是不受煩惱系縛，而得活潑潑的，無拘無礙的自由自在。涅槃，梵語有消散的意味，稱歎爲止、息、沒、靜、寂滅、安隱，實形容心與理冥，心地的最極清淨，最極和平。一切煩惱，不外乎知情意的偏頗的分裂，缺乏完整性，統一性，而各相對立、自相矛盾。這心海的動態，如海水一樣，相推相蕩，不能和也不能平。而心中重煩惱的現起，那等于海浪的洶湧而已。所以內心的淨化，消除煩惱，即自然的達到心地和平的涅槃，心地自由的解脫。這內心爲重的心地和平，是徹底的，究竟的。從正覺人生真相，體達空無我性而破盡愚癡。我執爲本的煩惱根源淨除了，從我執而來的瞋慢、貪欲、執見等，也不再存在。這樣的心地和平，名爲「無诤論處」，爲佛弟子身心修持的目標。從此心地的和平與自由，流露出的身心活動，待人處世，決不會違反人世和平的精神。佛 [P161] 製教團的真和平真自由，可以作爲最有力的證明。
六 內因外緣並重的究竟和平
內因外緣並重的，世出世並重的大乘真義，以完成究竟和平──佛土莊嚴，佛身清淨爲標的。如偏重人世和平，而不能徹底的心地和平，即流爲凡夫行。如偏重心地和平，而不能著力于人世和平，即同于小乘行。必須兩者並重，化除人世的鬥诤，因而增進心地的和平；由于心地和平，更能積極地促進人世和平，這才是真正的大乘行。
學佛者，每不能理解世間善法的一貫性，甚至誤會爲：一切世間法，都與出世法不相順。不知世間的人世和平，與出世的心地和平，是基于同一(诤鬥)的淨化。真正的不和不平，雖都屬于人類──衆生自己，但一則表現于外，透過社會關系，動亂于思想、法製、經濟方面，成爲社會的不和平。一則內存于己，交織于心境、自他、物我方面，熏習自己。成爲自心的不和平。從個己來看社會， [P162] 沒有必然的一致關系。世間的社會和平，不一定是個己的心地和平；世間社會不和平，也不一定是個己心地的不和平。然從社會來看衆人，世間不和平，內心的不和平也增強；世間和平，內心也易于和平。社會對于個己，不是有決定性的，卻有重要性的。因爲，「上智與下愚不移」，而一般人都受著社會環境的重大影響。環境對于個人，有著重要關系，所以彌勒在淨土成佛，並不稀奇，而釋迦在穢土成佛，才受十方一切佛的無邊贊歎。大乘法，不但淨化自己，淨化衆生，更淨化國土，即證明環境對于人心的重要性。爲大衆著想，促進人世的和平，是非常重要的。這有利于一般的和樂，更有利于佛法的進修。菩薩發願要嚴淨國土，確是比著重出世的二乘，有著更深的正見。
菩薩的努力于人世和平，修證于心地和平，分別來說，雖如上所說。然由于菩薩，從人世和平中去實現心地和平，從利益衆生中去利益自己，所以是：一、必以真理相感召，而有「同願同行」者的共同努力。二、心地和平，雖主要爲真智的淨除煩惱根本──無明我執，徹證平等空性。但不離世間，淨化世間而成正 [P163] 覺，不是節製煩惱，不是滅絕煩惱，是融化的，轉化的。貪欲，淨化他而使轉爲大乘信願，即菩提心。爲真理，爲和平，爲自由，爲度脫衆生，爲莊嚴國土而起信願。所以說：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。盡一切生中，爲成就衆生，莊嚴國土而無限的勇進。瞋慢、淨化而使轉化爲大乘慈悲。與一切衆生，如父如母，如兄如弟，如姊如妹。以衆生的痛苦爲痛苦，以衆生的快樂爲快樂，而努力于與樂拔苦的大行。執見，淨化而使轉爲大乘智慧，通達緣起衆相而歸于一如。大乘行者，一定要有信願，有智慧，有慈悲，也即是具足了菩提願，真空見，大悲心，這才能完成菩薩的聖格，達成淨化自己，淨化衆生，淨化國土的究竟和平。這叁者中，慈悲是最要的。這是融和自他，爲他利他的主要因素。因爲有了慈悲，才不但是徹證空性的智慧，而且是入世利生的方便善巧。信願，也不但是求出生死苦難，而是能不離生死，願入地獄；不但是志求佛道，而且是「有一衆生未成佛，終不于此取泥洹」。有信願，有慈悲，有智慧的菩薩，實爲綜合了人世和平，心地和平，而努力于究竟和平的 [P164] 工作者。
大乘學，是真正的和平，究竟的和平。可以造成人世的和樂，也可以實現心地的和樂。現在，世間如此苦難，中國如此困厄，人心如此陰險，如此唯私唯利，難道不想求得一真的和平坦道嗎？真正的佛弟子，真正的有心人！「菩提所緣，緣苦衆生」，這正是發心的時候了！切勿以爲佛法的和平，過于崇高。必須有崇高而完美的和平觀，才能不爲不倫不類的虛僞和平，不和不平的強權政治所欺騙，不因魔焰猖狂而震懾。必要有完美的理想，才能從近情處，易行處去下手推行。究竟而完備的和平，屬于佛法。我們的贊歎，歸于佛陀！ [P165]
《佛在人間 七、佛法與人類和平》全文閱讀結束。