六、從人到成佛之路
──在馬尼拉大乘信願寺講──
一 學佛即向佛學習
關于從人到成佛的路，先得認識自己是人。由人來學佛，應該學些什麼？要怎樣學？現在只能講一些重要的，淺顯的初步，使大家知道從人到成佛的關要。
佛法應從兩方面去了解：一方面是究竟理想，最高目的──成佛。另方面，因人的程度參差不齊，所以有種種方便法門，不同的修行方法，但最後終歸是成佛。這好像我們所走的路，有的平坦，有的高低不平，有的迂曲，有的直截了當。但如認清最後目標，還是「條條大路通長安」。今天所要講的，是從人到佛的路，直捷平坦的路；依此行去，不但穩當，又容易到達。 [P128] 學佛，就是向佛學習，以佛爲我們的模範而學。佛是怎樣修學而成的，我們也這樣照著學。所以真正的學佛，是：
一、不但爲後世的福樂而學：修行布施等功德，希望來生能比現在更好。這在佛法中，名爲以「增進心」而學，目的在求來生的福樂果報，如生天國等。這只是佛法的方便法門，不是以佛爲理想而學。這並不是說，學佛的不求來生的增進；在沒有成佛以前，當然希望能生于人天中，但這不是學佛的目的。大家要以成佛爲目的，如真能依法做去，一定能得到的，只要我們有高超遠大的理想。與切實地遵行。
爲什麼生人生天不夠呢？因爲不徹底、不究竟。生人間，財富、金錢、壽命、地位、人事，都在變化無常中，不徹底、不圓滿。說生天吧，就是帝釋天(近于玉皇大帝)、大梵天(近于希伯來的耶和華)，也還是不圓滿，還是在變化中，還是會墮落的。相信耶和華上帝的，一定不同意這個見解，其實耶和華是不徹底的。以大梵天王爲例吧，他說：萬物與人類，是他創造，從他而生的。我們要 [P129] 問：天地未創造以前是否有天地？人類未生以前是否有人類？假使是沒有，那爲什麼要創出天地與人類呢？婆羅門教就有一種解說：「爲了戲樂」。這是說，爲了表示自我的自在(自由)、自我的滿足，所以從此而引生一切。這像一所新房子空洞而沒有什麼，覺得空虛而不滿意，就得買家具花瓶等等來裝飾一下。所以，如說神能創生人類萬物，這只是表示他的「不甘寂寞」，顯示他內心的空虛，內心還有問題，不能無事。如人在繁忙的時侯，會感覺到麻煩，希望能獨自地安安靜靜休息。可是真的給他幽靜的安息，又會感到空虛，又要出來眺望，靜極思動。爲了自我的自由與滿足，要天地男女萬物，弄到無邊苦痛，真是自找麻煩。所以，凡是內心有不足而有所要求的，就表示內心有問題，不徹底。學佛的說到修行了生死，不但要在萬人喧囂處安住而無所不足，還要能于無人處自靜其心，做到名符其實的「無事道人」。神教所想象的神，還有要求，不能心安，便是要墮落的主要理由，所以我們不能以此爲正確的路子。
二、不但爲自身解脫而學：人間、天上，一切都不是徹底的，所以要了生死 [P130] ，超出人天叁界。但這還只是爲自己解脫而學佛，是狹小的路，是迂曲的路。佛法當然要了生死，但應注意到自利利他。小乘的了脫生死，好像吃酒的，一時沈醉而以爲完成了。又如行路的，跑了一段，急急在路旁休息一下。這種急于達到目的，而實際上更慢。好像龜兔賽跑，兔子跑得快，而急于睡覺休息，結果兔子不免落後。學佛如急于了生死，離苦得樂，只爲自己而學，還是歪曲迂回的路子。
叁、爲佛之大菩提而學：所以真正的學佛，應爲佛之大菩提而學，這才是達到正等正覺的正確的路，直捷的路。說起大菩提內容，可說是信願、智慧、慈悲的一切完滿。但在初學者，可能有所偏重。A、重信願，求菩提。 衆生根機不同，多少有差別。如初學而著重在信願，相信佛有無上功德，最究竟圓滿；有最上智慧，最大慈悲。 對佛發生信仰心，以佛爲理想而立願上求菩提。B、重智慧，向法界。另有一類人，以佛的圓滿菩提爲對象而重在智慧。參究宇宙萬有真理，宇宙究竟是什麼？人生真理是什麼？只有佛才是最圓滿究竟，最洞明一切。所以 [P131] 學佛的大智慧，從智慧的增長中，到達佛的地步。C、重慈悲，救衆生。 也有贊仰佛的大慈悲，想到人類衆生的苦痛，沒有徹底救濟的方法。普通所說的提倡道德文化，增加經濟等等來救濟，其實都不徹底，只有佛的大慈大悲，才是圓滿究竟，所以就學習慈悲心行，向佛菩提。
學佛的路很多，如念阿彌陀佛的是重信願，爲了解佛理而誦習研究的是重智慧，著重在救濟慈善事業的是重慈悲。這幾種功德都要學，無論從那方面入手都可以。不過真正學佛的，必然叁類都漸漸學習，以大菩提爲目標而學。
二 唯人爲能學佛
一、人類的特勝：一般來說，人雖自尊心極強，卻都看輕自己，覺得自己太渺小，不肯擔當大事，爲最高理想而努力。這是頂錯誤的，其實人是頂有意義的。佛法說，在六道衆生中，地獄太苦，餓鬼饑餓不堪，那裏會發心學佛？畜生也大多是愚昧，不能了解學佛。阿修羅猜疑心大，不能堅信佛所說的話，又加上瞋 [P132] 恨心強，喜歡鬥爭。天國，享福都來不及，更沒有心學佛。所以「叁苦八難」中，長壽天便是八難之一。因此，佛經說「人身難得」、「佛法難聞」，只有人最爲難得，才能學佛。
有人問：神教與佛教有什麼不同？我說：神教說人間不如天上，佛教說人間更好。既得人身，不要錯過他，應該尊重人身，發揮人的特性而努力向上，這是佛教的一大特色。
人有什麼好呢？經說人有叁特勝，天上也不及我們。大梵天、上帝，雖然高貴，但都不及人的偉大。因人有叁種特勝，所以佛特地在人世成佛，教化人類，向佛學習。 叁種特勝是：A、憶念──「人」，在印度話中，是「憶念」的意思。人的憶念，比什麼都強，小時的事情都記得，幾千年來的曆史，千百年來的經驗，都能保存而傳下來。這在牛羊豬狗，甚至天神，都不及我們。人的智慧最強，一切文化，科學發明，都是依著過去經驗的憶念、累積，而後能日漸進步，日漸發明。 由于憶念而來的智力，是一切所不及的。B、梵行──克製情欲的沖動 [P133] ，爲了他人的利益，能營爲道德的行爲，甯可犧牲自己，利益他人。這種由于梵(清淨)行而來的道德，是人類的一大特色。 C、勇猛──人生存在這娑婆世界，什麼苦都可以忍受，無論怎樣困難都可以克服。這種一定達到的決心與毅力，也是人的特勝，在天上是沒有的。這叁種特勝，如用以努力作惡，濫用聰明，也會造成大壞事，使人類的苦痛加深。不過種種好事，也是從這裏面發展出來。用以向善，就等于中國所說的大智、大仁、大勇。
大家都知道，一切衆生皆有佛性，都能成佛。經說佛性有四種功德，就是智慧、慈悲、信樂、叁昧。德行通于慈悲，信樂必有精進，所以人的叁特勝，也就是佛性四德中的叁德，在人身中特別發達。也就因此，人身容易修學成就，人類容易學佛。唐朝宰相裴休說過：一切衆生都可成佛，但六道中真能發菩提心而修菩薩行的，唯有人。佛性功德。人身最爲發達，所以人才能學佛成佛。
二、從人道直趣佛道：在學佛的方便中，如生天，得小乘果，多是彎曲而迂回的。如修天法而生長壽天，爲八難之一，障礙了學佛。有以爲，學小乘法，證 [P134] 阿羅漢，了生死後再說。小乘如中途醉眠，不徹底也不迅速。所以我們應該走直截了當的路，就是從人的地位，求生人間，一直到佛的地步。不求生天，不求證小乘果。依人身，求人身，不離人身而向佛道，都得從不離人事做起。有的人自以爲修學佛乘，而信修天帝的神秘法門；或不重慧而專重禅，實是天法。有的沒有大悲心，雖究大乘理，而等于走著小乘之路。天法與小乘法，終究也可轉成佛道，但到底是迂曲了。特別是在這個時代，應該先修人法──不離家國的人間正行，從人直向佛道，以免世人的誤會。現代衆生的根性不同，尤其是中國人，重人倫，所以中國佛教徒，更應該從人倫道德做起。人間正行修集增長，佛道因行的功德，也一天天增長，會漸近成佛的境界。我們不要糟蹋自己，應該利用這人生短短的時間，向這個目標而努力行去。
叁 學佛所不可少的信解
要學佛道，有不可缺少的信仰與了解，這在聖典中，說有八事，現在簡要的 [P135] 略爲六類。
一、叁寶威德──叁寶就是佛法僧。以佛僧來說吧！大乘法中佛菩薩(大乘僧)有高上的智慧慈悲，值得崇仰；更有難思的神力，能爲一般所不能爲的事。不但信佛菩薩的威德神通，還要信法，即成佛的法門，也確是有功德、有力量，依法修行，能使我們到達究竟成就。
二、諸法真實──諸法即所有一切事物，我們所知的世間一切，都不是真實的。爲什麼呢？可用兩點來說明：一、一切都在變化，人以至地球都不是永恒的，都是不徹底的。二、世間的一切，都是相對的，有善就有惡，有生就有死，有興就有衰；有這個就有那個，有這家就有那家，有這國就有那國；同一個國家也有派別，黨外有黨，黨內有派。世間就是這樣相對差別，充滿矛盾，所以都不是究竟的真相。世間的一切，是相對的變化的世間；所以存在這世間的人類，也不徹底。真正學佛的，要信解在變化無常、種種差別之中，有永恒的不變，平等無差別的真理。如以正當方法去理解，依著去修行，就能得到真理的體驗。苦痛從 [P136] 此解消，佛菩薩也因此而成就。
叁、清淨因果──一般人都懂得佛法，重視因果，但因果不一定清淨的。不單是殺、盜、淫、妄──惡因惡果不清淨，就是一般的布施、禮佛、念經，也不一定是清…
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