..續本文上一頁麼會墮在畜類呢？古代的傳說，鳥獸都與人一樣的會說話，從他們的行動中，常表示出極崇高的德行 [P62] 。本生談中菩薩的示現旁生，即是從旁生的故事中，揭發出菩薩應有的精神。例如：一只小鳥，見到山上樹林著了火，它怕那些鳥獸被燒死，飛到水邊用翅膀漬水，飛回灑在樹林上，一次又一次的不休不息。天帝釋見了，怪小鳥的太笨，徒然辛苦，無濟于事。小鳥回答道：能不能做到是一回事，總要這樣盡力做，應該盡可能的援救出山林中的親戚、朋友。這故事中的小鳥，即釋迦佛的前身。這樣精進的舍己爲人的大悲願力，真是值得人類稱揚與效法。這其中，充滿了深刻的教訓，理解他的真義，不論鹿象也好，龍蛇也好，菩薩的悲願大行，人類是應該這樣去效法的。如作爲事實去解說，這許多鳥獸，是菩薩示現的，是菩薩慈悲度生，不惜去受苦的榜樣。
本生談所說的菩薩道，將菩薩爲衆生爲佛法的精神，和盤托出，天臺家稱之爲「藏教菩薩」。本生所載的菩薩行，聲聞乘者都是相信的。這可見，人身的菩薩，僅少數出家，大都是現在家身的。雖有隨類現生的，但現天身、地獄身是少見的。人與象、鹿等旁生，其實都是人間所親切見聞到的；在古人心境中，人與 [P63] 旁生是非常親切的。菩薩與一般的差別，是從他的精神和行爲而表現出來。他未成佛以前，過去生中這樣，現在和未來也還是這樣，難行能行，難忍能忍，佛就是修這樣的功德圓滿而成的。古典本生談中的菩薩，一、不但在人類，鳥獸中也受生。二、菩薩每出在無佛的時代，或爲國王、大臣、長者、居士、外道等。菩薩是傑出的賢者，是極難得的，沒有多數的結合成團體，像聲聞僧那樣組成六和僧團。因爲本生談中的菩薩，都是個人的，所以興起的大乘佛教，也始終沒有菩薩的集團。菩薩既現身鹿王、龍王、象王等，所以推論到菩薩無處不在，加深了混俗和光，隨類拔苦的信仰，而現實人間的菩薩大行，反而被輕視爲事六度菩薩。這二點，對印度大乘佛教的影響，極爲深刻。適應印度衆生的根機，佛教極力發揚人間菩薩行。由于個人的，通于異類的，在大乘思想的發展中，拘泥形迹的大乘者，逐漸向唯心的神秘的天乘菩薩行而前進！
佛滅後四五百年，大乘佛教勃興起來。「華嚴最初叁七日」，「法華涅槃( [P64] 末後)共一年」，傳說中的大乘法──經典，佛在世就說好了的。佛法，起初都是佛弟子口口相傳；大乘經集出流通的年代，並不算早。大乘經常載著：佛滅四百余年，或後五百年，此經始流通人世，這是大乘法發揚時代的明證。『華嚴』、『般若』、『大集』等大乘經陸續出世，性質也多少別異。但大體說，大乘法不是從出家比丘的基礎而發揚起來的。聲聞行者，如上說有叁類，但大乘法的昌盛，與在家佛弟子有密切關系。這有事例可證：一、大乘經說：釋迦佛現出家相，是方便(爲了適應當時印度外道沙門團)的示現。佛的真身現在家相，有發，戴天冠，佩璎珞，如毗盧遮那就是這樣。論到菩薩，如文殊、普賢、觀音、善財、維摩等，大多是在家的，出家菩薩是很少見的。大乘法不一定是釋迦佛說的，而且多數是菩薩說的。如文殊對于大乘實相，即爲菩薩說了不少經典。『華嚴經』幾乎全部是金剛藏菩薩與功德林菩薩等說的。『維摩經』、『般若經』，也多半爲佛弟子說。大乘經中，佛是處于印證者的地位；這表示了大乘法，是以在家佛弟子爲中心而宏通起來。因爲一般在家佛弟子，崇仰佛的出世法，而又處于世 [P65] 間的立場。佛法普遍的傳播于民間，由城鎮而鄉村，由鄉村而僻野，人間受到佛法的熏陶，即自然而然的，有以在家佛子爲中心的，重視人乘正行──德行，贊仰出世而又積極地入世度生的佛法，發揚廣大起來。舉例說：一、『華嚴經』中的「入法界品」，善財童子菩薩是精進求法的模範。所參學的菩薩，初叁位(代表叁寶)是出家的，以後有的是國王、法官、數學家、航海家、工程師、外道等。學菩薩行，就是追從這一類的菩薩去參學。二、『維摩經』「方便品」所說，維摩弘揚大乘法，也以在家爲主要對象。婆羅門，剎帝利，或其他階級的人，應什麼機，說什麼法。他去谒見國王，就誘導國王以合理的政治。進學校，就教以佛化的教育。甚至酒肆淫舍，也時常聆到他的法音。這二位在家菩薩，一是修學的，一是弘揚的，都是以一切人類的正行，融化于佛法而使他更合理化。這一切的人間正行，即是菩薩的廣大正行。這不像出家聲聞僧的偏于遁世、禅定而不重視慈悲。菩薩法是適應印度的在家弟子，以人乘正行爲基礎而興起廣大。從大乘修行的法門內容而說，也可以明顯的看出來。如： [P66]
圖片
┌──────────────┐ 注：布→人、菩
布施───┴┬────人天法 (世間法) │ 持→人、聲、菩
持戒──┬─┴─────────────┤ 禅→人、聲、菩
禅定──┴┬┬────聲聞法 (出世法) │ 智→聲、菩
智慧──┬┘└──┐ ┌───────┘ 忍、精、慈→菩
忍辱──┴────┼─菩薩法 (入世而向出世出世而能入世)
精進───────┤
慈悲方便─────┘
出世的聲聞法，不重布施；世間的人天法，不論(勝義)智慧。菩薩法以六波羅蜜爲根本，將世出世法綜合起來，到達最高的圓滿境地。著重于救世，所以重行肯定布施的價值，該攝到菩薩道中來。所開示的本生談，布施都從大悲心來。布施的真義，是犧牲自身的一切：財物、時間、精神等，幫助人或解決人的一切困難。大乘菩薩是入世的，入世即不能不廣行布施。又因爲菩薩是不忘出世的，所以也重視智慧。以智慧來攝導善行，以布施等來助成智慧出世。菩薩是這樣 [P67] 的出世而入世，入世而又出世的。忍辱與精進，聲聞乘中也有，但大乘爲了自利利他，對忍辱與精進，更爲重要，內涵也深廣得多。慈悲與方便，是大乘菩薩的特質。菩薩度生，以此二爲工具。無論在任何時代，任何環境。菩薩道必以此爲要務。大悲是通過智慧的悲心，與仁愛等相近而不同。方便是爲了適應，從慈悲而引出的智慧妙用，即善巧化度的方便。從這分析去了解，菩薩法是以人乘正行爲基。在出世與入世的統一中，從世間而到達究竟的出世。佛法在印度普遍發揚以後，在家學佛的如風起雲湧一般，菩薩法即必然的興盛起來。
然而，菩薩法的發揚，更含有天行的一邊。印度的一般民間，重視世間的積極利他，但他們一向在神教的熏陶下，神教──天行的觀念也極爲普遍。所以佛法普及到一般民間，又爲了避免與舊有的神教作無謂的沖突，人間爲本的大乘法，日見發展的過程中，也就多少融攝了神教，天行也就逐漸發展起來。我曾說過：出家爲主的聲聞行，是適應印度苦行的沙門根機。像叁迦葉、大迦葉等他們，都是從外道的根機而轉化過來。在家爲主的菩薩法，是適應印度在家衆根性── [P68] 如婆羅門等。適應在家根性爲主的菩薩：一、著重人事，二、傾向天事──神化。大乘經中的菩薩，如維摩、善財等；十六大菩薩中的賢護菩薩，都是此界人間的菩薩。而他方世界的菩薩，釋尊說法時，也來隨喜聽法。此土他方的菩薩，所現的人身也可以說是(高級的)天身，和人的樣子一樣，而身相要高大莊嚴些。
印度婆羅門的神教，重祭祀、咒術、苦行。大乘佛教的發揚，有著天乘的融攝。所以這叁種也融攝進來。佛法中有類似祭祀的，即供養。供養與祭祀，本是不同的。佛在世，在家信衆的供養，如安居期了，以衣服或飲食等來布施結緣；或平常以衣食藥品等供僧，或者修福舍、修伽藍，供養佛與僧衆。出家弟子，對于佛及師長，恭敬承事，依法修證，都稱爲供養。供養本是極平實的，與祭祀無關。但佛滅後即不同了，在家人作福供佛，佛不在世。即立佛像爲供養的對象。用香、花、燈、塗、果、樂來供佛；這樣的供養，與佛在世受供不同，而有了祭祀的形式。知道佛法的人，知道這不過表示對于叁寶的信敬而已。傳說佛往別處去，在家的佛弟子思念他，才有優阗王刻旃檀佛像。佛滅後百余年，阿育王造八 [P69] 萬四千塔，供奉佛的舍利。這種舍利塔的性質，與供佛像一樣，可見當時的佛像還不普遍。自此而後，佛像漸漸多起來，佛弟子多留意于塔廟的莊嚴了。這些事，聲聞法中即逐漸發達，到大乘佛教興起，更加著重起來。塔廟中佛像莊嚴，除上說的供品而外，還挂著幢、旛、寶蓋等供養具。佛弟子在佛前禮拜、唱贊，于佛前忏悔，以宗教的儀式爲修行的方法。這些與大乘法相結合，而開拓了佛教的新時代。『法華經』說：「正直舍方便，爲說無上道」；「更以異方便，助顯第一義」。這意思是說：釋迦佛現出家相，而化厭離的聲聞根性，說二乘究竟，是方便門；這樣的方便，現在要舍除，顯出大乘的真義。但不能沒有方便，要用特殊的方便法門。大乘新起的異方便，據經上說：即是修塔廟、供莊嚴具、禮佛、念佛、贊佛等。如說：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛。皆共成佛道」。大乘的異方便，是以佛爲中心而修禮拜、供養、忏悔、回向、勸請。這即是『十住毗婆沙論』的「易行道」；「入法界品」的十大行願。大乘重于人間的積極救濟，又發展爲適應一般民間的宗教情緒。以此熏習成深刻純正的信仰，從此引 [P70] 他發大悲心，修菩薩行。先用方便善巧，教他修福德，長信心，充滿了莊嚴喜樂的情緒，不像聲聞乘的重智慧，淡泊精苦。佛法本來是：「生天及解脫，自力不由他」。等到大乘法發展後。他力加持的思想，才逐漸發達。
咒術，是婆羅門天法中所重視的。依龍樹說：大乘法中，與聲聞乘不同的，即是陀羅尼，陀羅尼與咒術有關。初期的大乘經中，有四十二字母，即文字陀羅尼；『華嚴』、『般若』、『大集經』裏都說到他。修文字陀羅尼的，不但持誦四十二字，也可念其中的五字，或十六字，或某一字。八大陀羅尼，是大乘法中常見的。大乘法的文字陀羅尼，也是適應婆羅門根性的。婆羅門修證求解脫，也說：觀念于「梵」──梵是一切生滅相不可說而爲一切的本體。同時，口念「唵」字。這樣的心想口念，如修成就了，就可見真我，得解脫。大乘法的四十二字，以阿字爲本。阿是不生不滅義，這即是一切法的本性。唱誦每字，都與阿相應，即觀一切入不生不滅的實性。『華嚴』、『般若』中的文字陀羅尼，觀行成就，是可以證入無生法忍的。這是觀音聲色相而契入法性的，雖還沒有說到其他， [P71] 但與持咒的精神一致。後來，帝釋、羅剎、夜叉等都說咒護法，逐漸的一舉一動，都有咒有印，發展爲密宗的修持法。大乘以方便善巧，融攝咒術，以佛法淨化它；由于佛弟子的久而忘本，佛教化神教，結果反多少被神教化了。初期聲聞法，最純樸。大乘重人間救濟，而神化的內容反多了。這由于：一、當時發心學大乘法的。多是一般平民，曾深受印度教的影響。二、婆羅門的天法，當時又重新擡頭，演成現今所稱的印度教。多少傾向于天乘的大乘法，應時應機，發展出異樣的光芒，而反障蔽了大乘的真精神。
苦行的思想，聲聞教中，一分遁世者，如十二頭陀等，還不失爲精嚴刻苦的正道。大乘法中，無意義的苦行，又多少滲雜進來、如燒臂、燃香、舍身等。印度神教的叁大特征──祭祀、咒術、苦行，大乘中都顯著融攝著。
大乘發揚時代，雖也有出家聲聞，但在大乘經中，不是教化的主要根機。大乘經中，大抵彈斥出家的聲聞僧，如『維摩經』天女散花，落到菩薩身上就掉下，落到舍利弗身上就粘著，維摩诘長者即說舍利弗的習氣沒有斷盡。大乘經中呵 [P72] 責出家的聲聞行者爲焦芽敗種，爲癡犬。而聲聞行者，如大迦葉等，也表示自己不是，不應該取證羅漢果，弄得現在不能修菩薩行。或是說聲聞行者，也曾發過菩薩心，只是忘記了。如『法華經』，即以此而認爲聲聞的學無學人，都要回小向大，趨向佛道。總之，在大乘佛法的發揚中，聲聞不是主要的，反而是依于人菩薩行，天菩薩行而附帶的發達起來。等到大乘隆盛了、才發展回小向大，依聲聞行果而趨入佛果。
即人成佛爲佛教的真義，從上來的應機施教，可以了解人法、天法以及聲聞菩薩法的特質。而大乘法的發揚。是從適應于隱遁的天行的聲聞行，而轉向于入世的人行的菩薩道。雖然菩薩道的發展，由于適應一般的民間而通俗化，攝受一分祭祀、咒術、苦行的天行，或加上隱遁、瑜伽，發展爲後期佛教的依天乘行果而向佛道。但大乘初起的真義，確是爲了適應人類，著重人行，發展爲不礙人間正行的解脫。佛法是怎樣的重在人間！對于天法，佛又是怎樣的淨化他。佛法特色的聲聞行與菩薩行，雖一攝人行的根機，一攝天行的根機；而佛化了的人行、 [P73] 天行，都不是一般神教那樣。施、戒、禅、慧，都不離于人類的道德，淨化身心的體驗。從佛出人間的意境中，一重人間，一重佛道。這我們稱爲人間佛教的，不是神教者的人間行，也不是佛法中的人乘行，是以人間正行而直達菩薩道，行菩薩而不礙人間正行的佛教。從來所說的即世間而出世，出世而不礙世間，今即稱爲即人而成佛，成佛而不礙爲人。成佛，即人的人性的淨化與進展，即人格的最高完成。必須確定人間佛教決非同于世間的慈善事業，是從究竟的佛乘中，來看我們人類，應怎樣的從人而向于佛道。(仁俊記) [P75]
《佛在人間 叁、從依機設教來說明人間佛教》全文閱讀結束。