四、人性
一 人與衆生性
衆生之通性：佛法雖普爲一切有情，而真能發菩提心，修菩薩行而成佛果的，唯有人類。如唐裴休的『圓覺經序』說：「真能發趣菩提心者，唯人道爲能」。所以雖說衆生都是佛法所濟度的對象，而唯有人類，有智慧，有悲心，有毅力，最能承受佛法的熏陶。佛出人間，就是人類能受佛法教化的證明。一切衆生各有他的特性。人有人的特性，必須了解人在衆生中的特勝，以人的特性去學佛，切勿把自己看作完全與(一切)衆生相同。
同是衆生，衆生即有衆生的通性。今略舉叁點說：一、依經說：「一切衆生皆依食住」。衆生生命的延續，必須不斷的獲得營養。人是這樣，雞、犬、蟲、 [P76] 魚等也無不是這樣。佛法說食有四種：一、段食，像我們煮的飯和吃的菜，都是分成段落的吃下，叫段食。二、觸食，六根與境相觸，也有延續生命的力量。特別是身體的觸──如按摩、運動、洗澡等。叁、思食，即希望。衆生要有欲望，才能維持生活。一個人雖是老病相侵，但他總是要想法子活下去，這叫思食。四、識食，人類的意識，因執著自我(身心)，執取自體，所以身心雖壞，而卻會生死死生，流轉不已。前二種食，屬于物質的；後二種食，屬于精神的。這是衆生賴以維持生命，使生命延續的因素。不但人間具備這四食，鳥獸等也是全有的。思食與識食，爲一切衆生所必有的，而對于生命的延續，有著最重要的關系。段食與觸食，都不過能延續這一生的生命而已。總之，「依食而住」，是人類與衆生相同的。生存需要營養，但這是要適量的，而且按時不斷的補充。如長明燈，要時時添油，時時修淨燈心，否則就會熄滅。我們的段食，也是這樣，要按時進食，多了會成病，少了就挨餓，不吃即活不下去。這是生存所必要的，而也是麻煩的事。如單靠思識二食能生活下去，這問題比較簡單些。可是大部分，特別 [P77] 是人類，要依賴段食才得生活。一切的努力活動，幾乎無非是爲了解決生活。然物質的營養，不但是人類，畜生等也如此。在人類社會，如不把它當問題處理，社會與人類都是不得平安的。但僅將這問題解決了，不進求人類特性的發揮與完成，這對人類問題的症結，還是不得解決！人所以被稱爲人，雖有與衆生一樣的通性，但又有超越其他衆生的特性。太虛大師曾經說：「人類的教育，如專在穿衣吃飯上著想，這是動物教育，與一般動物並無大差別」。這雖似乎說得刻薄，但人的教育，解決人的問題，不能局限于這些，也是確實如此的。
二、「一切衆生皆以愛欲而正性命」，這是『圓覺經』所說的。愛欲，經文作淫欲。然淫欲實不遍一切衆生，非生死根源。人類的綿延不絕，是由男女淫欲的關系，淫欲側重在人類，可通于欲界(地獄趣亦不通)。如約一切衆生說，應該爲愛欲。人類有男女性別，才互相配偶，人是由父母的淫欲而生的。從淫欲而生的，呱呱墮地的小孩，經說雖不知淫欲爲何，而實不斷愛欲的隨眠(潛力)。到了成年的時期，淫欲即漸漸地發動起來。所以人類把男女婚姻，看作傳宗接後 [P78] 、成家立業的唯一大事。由淫欲而有生命的出現，這唯有人類與一分動物──雞犬等是如此。依佛法說，衆生的生命，不都是由淫欲而有的，如化生，或濕生的一分，不由兩性的淫欲，也能現起生命的。照科學家說：有的下等動物，是不分雌雄的，由一體的分裂(爲二)作用，就有新的生命延續下去。所以，佛法以爲男女欲事，爲人類與欲界天的特征，一分的鬼、畜也有，而上二界與地獄衆生，都是不起淫欲的。這樣，如說一切衆生皆以淫欲而正性命，這是不了義的(可能是譯者不好)。究竟的說：一切衆生皆以愛欲而正性命。男女的愛欲，爲愛欲中的一種，爲欲界，尤其是人類極有力的愛欲。一切衆生系縛力最強而最根本的，是自我愛。佛說：「愛莫過于己」。人類的一切行爲，總是爲自己打算；爲了自己，甚至不惜用殘酷的手段，毀滅他人，或其他的衆生。即使病得非死不可，總還是想活下去。真要死了，更希望死後的存在──佛法名爲「後有愛」。佛法肯定生死的根源是愛欲，愛欲即愛著自身，而推動向外取著各種境界(男女淫欲也是一種)的動力。一切衆生都爲此愛欲系縛得動彈不得，所以在生死海中頭出頭 [P79] 沒。儒書說：「飲食男女，人之大欲存焉」。又說：「食、色性也」。色即男女欲，性是生來就是這樣的。依佛法說，食──飲食，即一切衆生皆依食住。色-- --男女，即一切衆生皆以愛欲而正性命。但佛法所說的食與愛，不但飲食男女，這不過但指人類說。這雖是人生的大問題，但決不是人類所獨有的，至少大部分衆生是相同的。人類與衆生，同爲這食色──食與愛的強烈束縛，因此而作出種種罪惡，所以有方法──教育，政治，法律等來規範他，以減少一切不必要的罪惡。
叁、自我感，也是一切衆生所共有的。本來，一切衆生都是互有關系的；而構成衆生的因素，也是一切法不離一法，一法不離一切法的。可是在緣起的和合中，衆生是形成一獨立的單位，自他間現出彼此的差別，各成一單元而不斷的延續。雖然息息相關，人與人間沒有絕對的獨立性，而因緣和合所現起的形相，有相對的差別。如水與冰：水本是無分別的，一味相融的；但結成的冰塊，就各各不同。這塊大，那塊小；那塊化成水，這塊還是堅結的。衆生也如此，本來息息 [P80] 相關，相依相存。由于衆生的無始蒙昧，不與平等一味相契合，而形成獨立的形態。于此因緣和合的相對自體，有自我感，不能了悟無人、無我、無衆生的定性。衆生一個個的獨立形態，佛說是依五衆(蘊)和合而生，這五衆和合而成的單位，內有複雜性而外似統一。一切衆生的自我感，都將自己從一切中分離出來，意解作一獨立體，一切問題就層出不窮了。衆生都有心──精神活動，因此也就都有自我感。對自己的身心、家屬等，能深切的注意愛護他，對他人的卻漠不關心。不但人這樣，牛羊也是這樣，但自我感不能像人那樣的明晰吧了。息息相關，法法緣起，而衆生都看作獨立性，起真實的自我感，這是衆生共同的錯覺。佛法中的無我，就專爲對治它的。有了自我感，處處以自我爲中心，不論是食、是色、是名譽、是權利，都想占有他，使一切供給我，從屬我，爲我所有。每每只顧到自己的生活，而不問他人的苦樂。強取、豪奪、欺詐、控製、奴役……斫殺鬥爭，一切的禍患就無可避免了。根本的自我感，佛法稱爲無明，它可以統爲一切煩惱中的根本特性；凡是與真理相反的認識活動，都有無明存在。從這煩惱根 [P81] 本的無明而發展出來，主要的，『阿含經』裏說有叁類：見、愛、慢。愛，是自我的愛好，人總是愛自己的生命，滿意自己，即使真的不好，自己也總是要原諒自己。不但愛現在的，還愛未來的生命。由于自我生存，引發外物──境的愛著 。爲現在而愛外物，也爲未來著想而愛外物。如人爲了怕米貴柴荒，即多買些藏在家裏。就是雀子、蜜蜂，也爲冬天而預先積蓄食物。自我愛與境界愛，是衆生相共的。見，是執著，主要是執有確實的自我。依佛說，我是沒有真實自性的，祗是五蘊和合的假名。但在執有自我的一切衆生，卻頑固地執有自我的存在。慢，是自我的重視，因此而對他出以輕蔑。這叁者，都是自我感中內含的根本特性。至于佛法常說的叁毒──貪瞋癡，是由這微細的發現到粗顯煩惱。如瞋恚，是由自恃輕他的慢而起，從輕厭他，而瞋恨他。貪，耽戀五欲，都是從愛而來。顯著的不知因果，不知善惡等愚癡，皆由于錯誤的妄見。總之，這一切可泛稱爲無明，而實爲自我感的發展。人類固然有此，一切衆生也不能例外。
人之衆生性：衆生有各各的特性，姑且不談，先說人的衆生性。人是衆生： [P82] 有衆生的一般特性，雖不是別的衆生，也有類似衆生的特性。這雖是人類所有，而不是人類特有的人性。衆生的種類極多，通常分爲五趣：天、人、畜生、餓鬼、地獄。一道以內，更有很多的分類。我們但知地獄的地獄，天國的天國，而不知人間的天國，人間的地獄。其實，在人間，人是有著類似諸趣的性質。有人罵別人爲畜生，也許這人沒有合乎人性的正軌，而多少帶有類似畜生的行爲。地獄，是極重惡業所墮落的苦地方。略有二類：一、熱地獄，到處猛火洞燒，二、寒地獄，冰雪交加。造了惡業的衆生，墮落在這大熱大冷的地方，什麼都不關心，一直受著這極熱極冷的苦迫。此種境界，我們人間也常可見到。或住于極冷處，或住于極酷熱處。或由于貧窮，在冰雪的寒天挨冷；在酷熱的暑天，被逼工作，曬得發昏。這不是人間的少分地獄境界嗎？要救衆生出地獄苦，就要將這人間活生生受著地獄苦的，加以救助。餓鬼分叁：一、沒得吃；二、吃最壞的東西來維持生命，永遠餓著肚皮；叁、受人類的祭祀食，或有或無。這種情形，人間更是遍地都是。特別是遇到旱荒水潦的年頭，或者兵火、疫疠，弄得赤地千裏，食糧 [P83] 無著，大家在饑餓恐怖的生存線上掙紮過活，這不是人而現成餓鬼一樣的情形嗎！畜生，是被奴役的，如牛馬；被吞食的，如豬羊；被豢養玩弄的，如籠中的小鳥，外國人的哈巴狗；被殺害的，更多更多。這世間的人類，過著被奴役，被殺害，被玩弄，被吞食，不是到處都是嗎！多少人還過著畜生的生活呢！此外，畜生是無慚愧的，父母兒女間，也會淫亂殘殺，不知恩情，不知仁義。如人而也如此，即會被呵責爲畜生。本論著重在人間佛教，尤其要簡別天化的佛教，所以對于傳說的天神，應該多說明些。高級的鬼畜，也叫做天。如四天王中，毗樓博叉是龍王，毗沙門是夜叉王。高級的天──地界空居的與上二界，是沒有鬼、畜的。這些鬼畜天，都含有表法的深意。如幹阖婆…
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