..續本文上一頁母，輕欺他人的父母；愛護自己的同屬，而排擠另一團體。

　　慚愧，是從人類應有的關系中，傾向于善的(人或法)，拒遠于惡的(人或法)。慚愧爲道德的意向，傾向于善良；多多親近善知識，聽聞正法，製伏煩惱，都從慚愧而來。要有向善遠惡的自覺──慚愧，這才算具足了人的資格。有人說：樹也知道傾向光明；狗子也會對主人表示殷勤，負責守護。然人是不同的！人知道是非、好壞，雖不一定能實行，或者作惡，但即是做了壞事，無意中會覺得不是，心中總不免「良心負疚」。那些殺人放火，無所不爲的大惡人，有時也會意識到自己的不是。雖然由于環境的熏染，社會的習慣，使某些不合理的行爲，竟也心安理得，不能自愧。但既爲人類，這種向善拒惡的自覺──慚愧，僅是多少不同，對象不同，而決非全無的。所以雖爲環境等誘惑或逼迫而墮落，但人人有慚愧心現前，而能導使改過自新。有慚愧，所以人是有自覺的德行的衆生，他會從尊重真理，尊重自己，尊重大衆輿論中，引發慚愧而勵行入情入理的德行 [P93] 。其他的衆生，從本能所發，而不能不如此作，所以墮落不深，地獄、畜生、餓鬼，是很少會因作惡而墮落的。人有自覺的道德意識，知慚知愧，也有故意作惡，無慚無愧。所以人──特別是學佛法的，墮落也墮得重，上進也上進得徹底。墮落後可生起向善離惡的力量，悔改自拔，也是人類的特色。有以爲：天空的行雁齊齊整整的排成人字或一字，說這是雁的(知序)道德。狗會守門，說是狗的(有義)道德。不知道德是重于自覺的，可以不這樣作，而覺得非這樣作不可，這才是道德的價值──或不道德的。良好的習慣，只可說是道德的成果而已。如天國的良善勝于人間，但這還不免墮落多于勝進，因爲自然而然的如此行去，也算不得崇高的德行。所以，如大家都那樣的胡作妄爲，如了解爲顛倒罪惡，那必要立定腳跟，任何苦難都不妨，卻決不附和遷就，這才是人性中道德力的高尚表現。德行──即梵行，梵行爲清淨而非穢惡的行爲，這是人類所有的特性。

　　叁、勇猛勝：娑婆世界──堪忍的人類，是最能耐苦的。祗要所做的事情，自覺得有意義，即使任何艱苦的情況，也能忍受，毫不猶豫。「信爲欲依，欲爲 [P94] 勤依」，欲即願欲，是企圖達成某一目標的希願；勤即精進，是以積極的行動去努力完成。從願欲而起精勤，即從內心的想望，引發實踐的毅力。提起精神去做時，就是刀山火坑在前，也要冒險過去，這種剛健勇猛的毅力，爲人類特勝的地方。牛、馬，也是能耐苦的。但那是受到人類的控製，頸上架了轭，身上挨著鞭策，這才會忍苦去工作，如沒有人管製它，它是會躺在田塍休息的。人類，雖也受有生活的逼迫，但每能出于自發的，覺得自己應這樣做的，即奮力去做成。這種願欲與精進、人類也常是誤用而作出驚人的罪惡；然實行菩薩道，難行能行，難忍能忍，即是由此勇毅而來。

　　經上說，人的特勝中，這叁者，是衆生與諸天所不及的。雖不是盡善盡美的，不如菩薩的清淨圓滿，但已足以表示出人類特點，人性的尊嚴。我們既然生得人身，應利用自己的長處，日求上進。

　　人的特性，衆生也多少有些，唯人能充分發揮出來，才叫做人。人性中，也含攝得一分佛性；將這分佛性擴充、淨化，即能與佛同等。怎樣是佛？概略的說 [P95] 具足叁事：大智、大悲、大雄。佛的特色，正確的普遍的證覺，得大自在，是佛的無上智。佛智，凡是有意識活動的衆生，都可說是智慧性。所以經說：「凡有心者，皆得作佛」。佛是徹底覺悟了的，衆生還迷而不覺(不是一無所知)。人的思想，雖到達憶念思惟，勝于其他衆生，但攙雜了許多惡慧──迷謬的倒見。將那惡慧淨治了，使淨慧充分成長起來，這就能到達圓滿的佛慧。佛的大悲，度一切衆生，對一切衆生起同情心；衆生受苦，如自己受苦一樣。佛的大悲是從自心中而流露出來的。大悲是佛的德行，德行是依自他關系而盡應分的善行。道德的本身，即是利他的：如由家庭而宗族，由宗族而國家，由國家而世界人類，更擴大到一切衆生。人類的德行，還著重于人類──從前是家庭本位的，國家本位的，近來傾向于人類本位的；這是人的德行。淨化那私我的偏執，擴大那德行的對象，即從人的德行而發展成佛的德行，大悲即佛德的究竟圓成。又佛有十力、四無所畏，表現出佛的大雄德。贊佛的，也常以師子吼等來贊佛。佛的確是大雄大勇而無畏的，負起普度衆生的重擔，這是從菩薩的大悲大智，久曆生死的修持 [P96] 而成的。我們發菩提心，即願欲心，這願欲心即是引發精進心的來源。薩埵，譯爲有情，其實含有勇猛的意思，用現代話說，即充滿了生命力的。經中喻如金剛，是說衆生心的志向，如金剛般的堅固，一往直前。人類的生命力，發展到非常強，能忍勞耐苦，不折不撓，勇猛精進。但還染淨錯雜而不純，如能以此充沛的生命力，轉化爲成佛度生的大願大精進，一直向前，那末究竟圓成時，即成佛的大雄大力大自在了。佛性是佛的性德，人的佛性，即人類特性中，可以引發而向佛的可能性。說人有佛性，如說木中有火性一樣，並非木中已有了火光與熱力的發射出來。據人而說，人性當然還不是佛性，不過可能發展成佛的性德而已。不妨比喻說：一般衆生性，如芽；人性如含苞了；修菩薩行而成佛，如開花而結實。不過，衆生與人性中，含有一分迷昧的、不淨的、系縛的，以迷執的情識爲本，所以雖有菩薩性佛性的可能，而終于不能徹底。如現在人的智識是提高了，社會製度，也有好的創立，但壞的也跟著來。有時，好製度，好發明，反成爲壞事的工具。每見鄉村人，都是樸實無華的，一讀了書，走進大都市，就變壞了。人 [P97] 性中，常是好的壞的同時發展，這是人還不能擺脫情識爲主導的本質。佛法，轉染成淨，轉識爲智，要從智本的立場，使一切獲得良好的增進。人類學佛，只是依于人的立場，善用人的特性，不礙人間正行，而趨向于佛性的完成。太虛大師的「人成即佛成」，即是──「即人成佛」──人的學佛法門。(仁俊記) [P99]

《佛在人間 四、人性》全文閱讀結束。