五、人間佛教要略

　　一 論題核心

　　人‧菩薩‧佛：從經論去研究，知道人間佛教，不但是適應時代的，而且還是契合于佛法真理的。從人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓滿而成佛──人間佛教，爲古代佛教所本有的，現在不過將他的重要理論，綜合的抽繹出來。所以不是創新，而是將固有的「刮垢磨光」。佛法，祗可說發見，不像世間學術的能有所發明。因爲佛已圓滿證得一切諸法的實相，唯佛是創覺的唯一大師，佛弟子只是依之奉行，溫故知新而巳。

　　人間佛教，是整個佛法的重心，關涉到一切聖教。這一論題的核心，就是「人‧菩薩‧佛」──從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。佛是我們所趨向 [P100] 的目標；學佛，要從學菩薩行開始。菩薩道修學圓滿了，即是成佛。如泛說學佛，而不從佛的因行──菩薩道著力做起，怎能達成目的？等于要作一畢業生，必定要一級一級學習起，次第升進，才能得到畢業。學佛也就是這樣，先從凡夫發菩提心，由初學，久學而進入大菩薩地，福慧圓滿才成佛。菩薩道重在實行，不單是贊歎仰信究竟的果德就成，而要著重在學習一切菩薩行。平常說菩薩，總是想到文殊、普賢等大菩薩，其實菩薩也有初學的。菩薩道所有經曆的過程，可略分叁個階段： 一、凡夫菩薩 二、賢聖菩薩 叁、佛菩薩

　　第叁階段的菩薩，是證得大乘甚深功德，與佛相近似的。『楞伽經』說：「七地是有心，八地無影像；此二名爲住，余則我所得」。這是說：八地以上的菩薩，與佛的智證功德相近。『般若經』說第十地名佛地，龍樹解說爲：如十四夜 [P101] 的月與十五夜的月一樣。所以雖還是菩薩地，也就名爲佛地。這樣的佛地大菩薩，是久修二阿僧祇劫以上所到，如文殊、觀音等，初學是不容易學到的。第二階段的菩薩，是已發菩提心，已登菩薩位，從賢入聖，修大悲大智行，上求下化─ ─這即是叁賢到八地的階位。第一階位，是新學菩薩：是凡夫身初學發菩提心，學修菩薩行。雖或是外凡夫，或已進爲佛法內凡夫，菩薩心行的根柢薄弱，可能還會退失。『起信論』說：信心成就──發菩提心成就，才不退菩薩位而能次第進修。初學發菩提心，學修菩薩行的，是在修學信心的階段。『仁王經』稱此爲十善菩薩。也即是十信菩薩。凡夫的初學菩薩法，還沒有堅固不退時，都屬于此。依經論說：這一階段，也要修學一萬劫呢！新學菩薩，要培養信心、悲心，學習發菩提心；樂聞正法，聞思精進，而著重以十善業爲菩薩道的基石。這類菩薩，雖沒有什麼深定大慧，神通妙用，但能修發菩提心，修集十善行──菩薩戒，精勤佛道，已充分表示出菩薩的面目。這樣的力行不息，積集福慧資糧，一旦菩提心成就，就可進入不退菩提心的賢位。 [P102]

　　凡夫菩薩：十善，本是人乘的正法。初學菩薩而著重于十善業，即以人身學菩薩道的正宗。太虛大師宣說的「人生佛教」，即著重于此。大師平時，坦白地說：我是凡夫而學修發菩薩心的。以人間凡夫的立場，發心學菩薩行，略有兩點特征：一、具煩惱身：凡夫是離不了煩惱的，這不能裝成聖人模樣，開口證悟，閉口解脫，要老老實實地覺得自己有種種煩惱，發心依佛法去調禦他，降伏他(慈航法師晚年，發願離淫欲心，也就是真實的佛子模樣)。有人說：如學佛的或出家大德，內心也充滿煩惱，這怎能使人歸敬呢！這些人把煩惱看得太輕易了。依『大涅槃經』說：有四依菩薩，可以作爲衆生的依止(師)。初依，即具足煩惱的初學發心者。初依菩薩，對佛法的根本理趣，有相當的正確體認；自己學修菩薩行，也能引導衆生來學。他雖沒有斷除煩惱，但能攝化衆生，向于煩惱所不染的境地，所以能爲大衆作依止師。聲聞法中也是這樣，四果聖者能斷煩惱，未斷未證的順解脫分，順抉擇分聲聞行者，一樣的能住持佛法，教化衆生，爲人間福田。凡依人身而學發菩提心，學修菩薩行，務要不誇高大，不眩神奇。如忽略 [P103] 凡夫身的煩惱覆蔽，智慧淺狹，一落裝腔作勢，那末如非增上慢人(自以爲然)，即是無慚無愧的邪命。依人身學菩薩行，應該循序漸進，起正知見，薄煩惱障，久積福德。久之，自會水到渠成，轉染成淨。二、悲心增上：初發菩薩心的，必有宏偉超邁的氣概。菩薩以利他爲重，如還是一般人那樣的急于了生死，對利他事業漠不關心，那無論他的信心怎樣堅固，行持怎樣精進，決非菩薩種姓。專重信願，與一般神教相近。專重修證，必定墮落小乘。初發菩提心的，除正信正見以外，力行十善的利他事業，以護持佛法，救度衆生爲重。經上說：「未能自度先度他，菩薩是故初發心」。應以這樣的聖訓，時常激勵自己，向菩薩道前進。

　　有的人因誤解而生疑難：行十善，與人天乘有什麼差別？這二者，是大大不同的。這裏所說的人間佛教，是菩薩道，具足正信正見，以慈悲利他爲先。學發菩提心的，勝解一切法──身心、自他、依正，都是輾轉的緣起法；了知自他相依，而性相畢竟空。依據即空而有的緣起慧，引起平等普利一切的利他悲願，廣 [P104] 行十善，積集資糧。這與人乘法，著重于偏狹的家庭，爲自己的人天福報而修持，是根本不同的。初學發菩提心的，了知世間是緣起的。一切衆生從無始以來，互爲六親眷屬。一切人類，于自己都展轉依存，有恩有德，所以修不殺不盜等十善行。即此人間正行，化成悲智相應的菩薩法門，與自私的人天果報，完全不同。這樣的人間佛教，是大乘道，從人間正行去修集菩薩行的大乘道；所以菩薩法不礙人生正行，而人生正行即是菩薩法門。以凡夫身來學菩薩行，向于佛道的，不會標榜神奇，也不會矜誇玄妙，而從平實穩健處著手做起。一切佛菩薩，都由此道修學而成，修學這樣的人本大乘法，如久修利根，不離此人間正行，自會超證直入。如一般初學的，循此修學，保證能不失人身，不礙大乘，這是唯一有利而沒有險曲的大道！

　　二 理論原則

　　法與律的合一：印度大乘法的流布，受有本生談的影響，菩薩都是獨往獨來 [P105] 的，所以大乘法著重于入世利生，而略帶特出的偉人的傾向，不大重視有組織的集團，這也許是大乘法晚期衰變的主因。然大乘經說：菩薩常與無數菩薩俱。依龍樹說：「俱」，就是有組織的集合。原來，釋尊所創建的根本佛教，包含著兩個內容：一、法；二、律。「導之以法，齊之以律」，這二者的相應協調，才是佛教的整體。法，是開示宇宙人生的真實事理，教人如何發心修學，成就智慧，圓成道果。法是重于顯正，重于學者的修證。律又有二類：一、止持，是不道德行爲的禁止。二、作持，是僧團中種種事項的作法，把這類事分類編集起來，稱爲犍度(聚)。出家的聲聞比丘，特別是人間比丘，過著集團的生活。修行、居住、飲食、衣著，以及有關教團的事務，大家都是在一起，依律製而行的。佛世的出家弟子，有團體的組織，于集團中自利利他。但當時的在家弟子，佛只開示他們應怎樣的信解修行(也有戒律)，卻沒有組織的團體。古代的政治，不容許在家衆作有組織的活動。如孔門弟子，也是沒有固定團體的。但在佛法的流行中，顯然的重法而輕律。如聲聞乘的經(阿含)與律，約爲四與一之比。而在大乘 [P106] 法中，大乘經有幾千卷(傳來中國的)，律典卻等于沒有。即有小部的，也還是附屬于經中。雖然說，律是佛製的，只可依著奉行，但律是世間悉檀，更著重于時地人的適應呢！一分重律的，拘于古製，不知通變；而一分學者，索性輕律而不談。有些人，但知發心，而不知僧團有什麼大用。不知自動發大心的，自尊自勉，是難得的上根。一般中下根性，雖也要自己發心向上，但如有良好團體，教育他，範圍他，勸勉他，實在是策令向上的無上方便。如佛世的聲聞出家行者，雖也有動機不純正的，煩惱極重的，但一出了家，以經法開示他，以戒律調伏他，在大衆的攝導與折伏下，利根的當然迅速的了生脫死，鈍根的也可以漸趨涅槃。用集團力量來規範自己的行爲，淨化內心的煩惱，是根本佛教的特色。後代學者而尊律的，但知過午不食，手不捉持金錢，而大都漠視僧團的真義。一分重禅的──近于隱遁瑜伽的，或以佛法爲思辨的論師，都輕視律製。不知佛法的流行于世間，與世間悉檀的律製，有著最密切的阕系。律的不得人重視，爲佛法發達中的一大損失。所以人間佛教，必須本著佛教的古義，重視法與律的合一原則。 [P107] 出家的佛教，如忽視僧團的律製，必發生亂七八糟的現象，無法健全清淨。時代與過去不同了，現在的在家學衆，也有了團體的組織。但少能注意到佛教團體的特色，祗是模仿一般社團的組織形式，也還是不夠的。無論是弘揚佛法，或修學佛法，只要是在人間，尤其是現代，集團的組織是極其重要的。人間佛教，以人生正行修菩薩道，要把握這法律並重，恢複佛教固有的精神。切勿陷于傳統的作風，但知真參實悟，但知博究精研，于毗奈耶──律的原理法則，不能尊重。現代修學菩薩行的，必須糾正這種態度，法律兼重，來契合佛法的正宗。

　　緣起與空的統一：法律並重，是初期佛教的精髓。緣起與空，是中期大乘的特色。緣起與緣起性空寂，『阿含經』已有說到，而且是作爲佛法的特質，菩薩道的特質的。但由于適應當時的一般根性──著重個人解脫，所以對緣起性空的中道，僅是要約的開示，而還沒有廣博的開演出來。到了佛滅後四五百年，在大衆及分別說系的化區中，興起的大乘佛教，才使緣起性空的中道，徹底的闡發無遺。世間的一切事象：人物蟲魚，山河大地，草木叢林，什麼都各有他的特殊體 [P108] 性、形態、作用…

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