..續本文上一頁。這一切的一切，都是從緣所生的法相，一切依因緣和合而幻現。這幻現的緣生法，表現出他的無限差別相。個人的生死與解脫，道德的行爲，世道的治亂，一切無非緣起。世間的宗教者，哲學者，不能徹底正解緣起性空的中道義，都在尋求宇宙最後的，或最先的實體，傾向到本體論，形而上的神秘領域。佛所創覺的正法否定他，因爲一切是緣起的，所以一切是性空──無自性的，「一切法不生不滅，本來涅槃」。事象與理性，如花的表裏一樣，形與影一樣，有表即有裏，有形即有影。一切法也是這樣，不能離相覓性，也決非從性體而生事相。從性空看，一切是泯然一如的。從緣有看，因爲緣起，所以性空；性空這才所以從緣起。學佛的，有的偏重于事，著重法相的差別，于空平等性不信不解，或者輕視他。這種見解，是不能與出世的佛法，尤其是與大乘法相應的，不能成就菩薩道。又有些人，執著本性，空理，醉心于理性的思惟或參證，而不重視法相，不重視佛法在人間的應有正行，這就是執理廢事。惟有依據緣起性空，建立「二谛無礙的」中觀，才能符合佛法的正宗。緣起不礙性空，性空不礙緣起 [P109] ；非但不相礙，而且是相依相成。世出世法的融攝統一，即人事以成佛道，非本此正觀不可。既不偏此，又不偏彼，法性與法相並重，互相依成，互相推進，而達于現空無礙的中道。但這是說易行難，初學者在處事契理的學程中，每每是不偏于此，便是偏彼。但能以此現空無礙的正觀爲思想基礎，從一切叁業行持中去實習體會，隨時糾正，終可以歸向中道。然這裏是說，學發菩薩心，學修菩薩行，應以佛的正見爲本。不是封鎖在宗派的圈子裏，將後代的法性宗與法相宗，作勉強的合一。在中道正見的根本上，與經論不相違背的，契理而契機的，融攝而冶化一番，抉擇出人間佛教的正義。所以，這是超越宗派的，歸宗于佛本的。然還有應該注意的：緣起與性空的統一，他的出發點是緣起，是緣起的衆生，尤其是人本的立場。因爲，如泛說一切緣起，每落于宇宙論的，容易離開衆生爲本的佛法，如泛說一切衆生，即不能把握「佛出人間」，「即人成佛」的精意。
自利與利他的合一：世間的凡夫，不能有純粹的利他，一切都是從自己打算而來。專爲私我打算，結果也不能有真正的自利。然在佛法中，聲聞乘重在斷煩 [P110] 惱，了生死，著重于自己身心的調治，稱爲自利。這在離系縛，得解脫的立場來說，是不可非難的。聲聞乘著重身心的調伏，對人處事，決不專爲私利而損他的。聲聞賢聖，一樣的持戒，愛物，教化衆生，這與凡夫的自私自利，根本不同。大乘指斥他們爲小乘自利，是說他過分著重自心煩惱的調伏，而忽略了積極的利他，不是說他有自私的損人行爲。大乘道也不是不重視身心的調治(自利)，只是著重利他，使自利行在利他行的進程中完成，達到自利利他的統一。凡夫學大乘道，以大悲心爲動力，以普度衆生的悲心來廣學一切。經上說：「菩提所緣，緣苦衆生」。衆生受無量苦，菩薩起無量悲行，所以大乘道是「以大悲爲上首」的。然發心利他，並不忽略自己身心的調治，否則「未能自度，焉能度人」。如不解不行，不修不得佛法，既無智慧，又無能力，那怎能利他呢？所以爲了要度一切衆生，一定要廣學一切──戒定慧叁學，六波羅蜜等。如出發于悲心，那末深山修禅，結七，掩關，也都是爲了造就救度衆生的能力。所以菩薩的修學，與小乘的出發于自利不同，一切是爲了利他。如爲衆生，爲人群服務，作種種事業 [P111] ，說種種法門，任勞任怨，舍己利人，是直接的利他。修禅定，學經法等，是間接的利他。菩薩是一切爲了利他，所以對身內的、身外的一切，不把他看作一己私有的。一切功德，回向衆生，就是得了優越的果報，也願與大衆共其利益。老子所說的：「爲而不恃，功成不居」，就與大乘的心行相近。事情作好了，不當作自己的；功德成就了，推向大衆去。功德的回向一切衆生，便是大乘利他精神的表現。
菩薩的自利，從利他中得來，一切與利他行相應。如持戒，即不妨害衆生；習定而修慧發通，可以知根機而化濟衆生。大乘道的自利，不礙利他，反而從利他中去完成。說到大乘道的自利利他，也不一定是艱難廣大的，隨分隨力的小事，也一樣是二利的實踐，只看你用心如何！如這塊小園地，執著爲我所有的，我栽花，我種樹，我食用果實，這就是自私的行爲。即使是物物交換，社會得其利益，也算不得真正的利他。大乘行者就不同了，不問這株樹栽下去，要多少年才開花，多少年才結果；不問自己是否老了，是否能享受他的花果；也不爲自己的 [P112] 兒孫打算，或自己的徒弟著想。總之，如地而有空余的，樹而于人有益的──花可以供人欣賞，枝葉可以乘涼，果可以供人摘了吃；或可以作藥，或可以作建材，那就去栽植他。但問是否于人有益，不爲自己著想。這便是菩薩行了。行菩薩道的，出發于利他，使利他的觀念與行爲，逐漸擴大，不局限于個人、一家、一鄉等。凡是于衆生、于人類有利益的，不但能增長自己末來的功德果報，現生也能得社會的報酬。如上所說的小小利他功德，還能得現生與未來的自利，何況能提高向佛道的精進，擴大利他的事業，爲衆生的究竟離苦得樂而修學呢！所以凡不爲自己著想，存著利他的悲心，而作有利衆生的事，就是實踐菩薩行，趣向佛果了。自利利他，同時成就。
叁 時代傾向
青年時代：佛法是應該契機的(不是迎合低級趣味)，了解現代中國人的動向，適應他，化導他，爲以佛法濟世的重要一著。 現代中國人的動向， 約有叁 [P113] 點：
這一時代，少壯的青年，漸演變爲社會的領導中心。四五十年前，城市與鄉村裏，總是四十以上，五六十歲的老前輩──士紳、族長等爲領導者，他們的地位優越，講話有力量。年紀大些，品德高些，或者做過官，如相信了佛教，一般人都跟著信仰。佛教順利地傳開了，也就得到有力的護持。現在逐漸變了，老前輩不能發生決定作用，優越的發言權，影響力，漸由年青的少壯取而代之。所以，如佛法不再重視適應青年根性，那非但不能進一步的發揚，且還有被毀謗與摧殘的危險。中國佛教。一向重玄理、重證悟、重(死後)往生，與老年的心境特別契合。尤其是唐、宋以後。山林氣息格外濃厚。好在從前。青年們總是以家長的信仰爲信仰。至少不致過分的反對。可是到了近代，少壯的力量強化；加上西洋神教徒的惡意破壞。唯物科學的偏頗發展，佛教受到了重大的危害(其實，中國固有文化都被破壞了)。上一代的逐漸過去，後起的青年們，除少數信仰神教外，大抵爲非宗教的，或反宗教的唯物論者。真誠信佛法的，數量太少，這是近 [P114] 代中國佛教的大危機。前些時，如國府主席林森，司法院長居正，考試院長戴季陶等，都是誠信佛教的。但由于軍政黨學的組織中，多數是少壯的，而這些人又大多數是對佛教無認識，無信仰，或者印象不佳，這所以不能開展出佛教昌隆的機運，而時有被摧殘的事實。從前說：「英雄到老都學佛」，這些不可一世的風雲人物，老來還是要歸信佛教，這畢竟是佛教的感召力大！但從另一面看：爲什麼當他們年青有爲的時侯，在政治、軍事──社會上發生力量，不以佛法去攝受他，使他更能以佛教精神去利人利世？一定要等到「來日無多」，才想到歸依佛門，忏悔前愆。這不完全是佛教的光榮，而包含著佛教忽視青年的一種缺點。當然，這不是說老年人不需要學佛，而是說應該重視于青年的歸信。
「了生死」，青年人是不大容易領會的。青年的血氣旺，意志強，意欲如海浪般奔騰澎湃，不大能警覺到生死這回事。所以如專以「了生死」爲教，是不容易獲得青年的信受。可是學菩薩法，著重于六度、四攝、四無量心，發心普利一切衆生，就與青年的心境相近。中國雖素稱大乘教區，而行持卻傾向于小乘，急 [P115] 急的了生死，求禅悟(虛大師稱之爲：思想是大乘，行爲是小乘)，結果青年與佛教，愈隔愈遠。反之，錫蘭、暹羅、緬甸等佛教國，雖說是小乘教，而青年人都學習佛法。他們並不開始就學了生死，而是歸依叁寶，深信因果，增進向上，主要是修學不礙出世的人乘。所以推進適應時代的中國佛教，不宜因循于過去，而應該隨時記著：青年人愈來愈處于重要的地位了。中國佛教如不以適應青年的法門，引導他們來學佛，等于自願走向沒落。弘揚人間佛教，攝化的當機，應以青年爲主。了生死，當然還是佛法的一大事，但修學大乘，要以「利他爲先」。適應廣大的青年群，人菩薩爲本的大乘法，是唯一契機的了！『佛藏經』說：耆老們，但知保守瑣碎的教條，偏于自利，不能住持佛法。虧了少數青年，才將大法傳宏下來。過去如此，末來也一定如此，青年衆來發心修學，才是發揚真正大乘的因素。如大乘法中的文殊、善財、常啼等，都是現青年身，發廣大心，勇猛精進，學不厭，教不倦。他們自身現青年相，也歡喜攝引青年學佛；這不是菩薩偏心，而是青年人具足了適宜于修學大乘的條件。人間佛教的動向，主要是培養 [P116] 青年人的信心，發心修菩薩行。如不能養成人間的菩薩風氣，依舊著重少數人的急證，或多數而偏于消極的信仰，那對于中國佛教的前途，光明是太微茫了！將來世局好轉，世界佛教區的來往容易了，大家不妨到錫蘭、暹羅、緬甸、日本去，看看他們是怎樣的重視青年和適應他，用作我們弘揚人間佛教──大乘佛教的參考。
處世時代：現代的又一傾向，是處世的。佛法中，人天乘是戀世的，耽戀著世間欲樂，沒有出世解脫的意向。小乘與人天法相反，視「叁界如牢獄、生死如冤家」，急切地發…
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