..續本文上一頁厭離心，求證解脫。出世，不是到另一世界去，是出叁界煩惱，不再受煩惱所系縛，得大自在的意思。佛說小乘出世法，是適應隱遁與苦行根性的。出世總比戀世好，不會因貪戀世間的物欲，權力，將大地攪得血腥熏人。至少能不貪、不瞋，養成社會上淳樸恬淡的風氣。大乘菩薩可不同了，菩薩是出世而又入世，所謂「以出世精神，作人世事業」。大乘法中，在家菩薩占絕大多數。在家菩薩常在通都大邑，人煙稠密的地方，利益衆生，弘通佛法。如『華嚴 [P117] 經』「入法界品」，『維摩诘經』，菩薩『本生談』，都顯著地記載那在家菩薩，在社會上現身說法的種種情形。大乘菩薩道的偉大，全從入世精神中表達出來。菩薩爲大悲願力所激發，抱著跳火坑、入地獄、救濟衆生的堅強志願。與人天的戀世不同，與小乘的出世也不相同。菩薩入世的作風，在現代戀世的常人看來，非常親切，要比二乘的自了出世好得多！近代由于物質文明的發達，由「縱我製物」，而發展到「徇物製我」。迷戀世間物欲的風氣特別強，壓倒了少欲知足，恬淡靜退的人生觀。此時而以人天法來教化，等于以水洗水，永無出路。如以小乘法來教化，又是格格不入。惟有大乘法──以出世心來作入世事，同時就從入世法中，攝化衆生向出世，做到出世與入世的無礙。菩薩行的深入人間各階層，表顯了菩薩的偉大，出世又入世，崇高又平常。也就因此，什麼人都可漸次修學，上求佛道。
時代傾向于戀世，惟有大乘的入世，才能吻合現代的根機，引發廣泛的同情，而漸化貪瞋的毒根。同時，現代也不容許佛徒的隱遁了。從前天下大亂，可以 [P118] 到深山去，辟土開荒，生活維持下去，佛法也就延續下去。如山西的五臺山，陝西的終南山，每逢亂世，出家人都前往避亂專修。現在的情形不同，不但不同情你的遁世，就是隱入深山，也會被迫而不得不出來。城市與山林，將來並無多大差別。隱遁山林的佛教，是一天天不行了。其實，佛教本來是在人間的，佛與弟子，不是經常的「遊化人間」嗎？大乘是適合人類的特法，只要有人住的地方，不問都會，市鎮，鄉村，修菩薩行的，就應該到處去作種種利人事業，傳播大乘法音。在不離世事，不離衆生的情況下，淨化自己，覺悟自己。山林氣息濃厚的佛教，現代是不相應的。應把這種習氣糾正過來，養成不離世間的大乘胸襟，決不宜再走隱遁遺世的路子。中國佛教的崇尚山林，受了印度佛教中，一分苦行瑜伽僧的影響。到中國來，又與老、莊的隱退思想相融合。這才二千年來的中國佛教，與人間的關系，總嫌不夠緊密。現在到了緊要關頭，是不能不回頭恢複佛教的真精神，深入人間的時侯了！
集體時代：在「法與毗奈耶」裏，巳說到佛教團體生活的要義。佛教本來是 [P119] 重視團體生活的，現代社會也傾向于此。不但政治重組織，就是農工商學等，也都組織自己的集團──工會、商會、農會等。佛法是應該適應時代的，時代已進向集體組織，佛法也就該更著重于此。民國以來，出家(在家)的組織佛教會，在家的創立正信會、居士林等，可說都與此時代風尚相合。佛教會的成立，起初是重在對外，追到利用政治或地方惡勢力，想侵淩摧殘佛教，就運用此團體來抵抗護持。然佛教的團體組合，不專是爲了對外；對于自身的分子健全，組織嚴密，實有更重要的意義。學佛的主要目的，在自利利他。照佛說毗奈耶所指示，要生活在團體中，才能真實的自利利他。就是自利的斷煩惱，了生死，依團體的力量，也是更爲容易。這在一般看來，也許覺得希奇！不知學佛的進入佛教團禮，過著有規律的生活。行住坐臥，語默動靜，一切都不能違反大衆共守的製度。因爲佛教的集體生活，有著叁項特色：互相教授教誡，互相慰勉，互相警策。佛弟子住在一起，關于法義，是互相切磋，問難。你會的講給我聽，我會的講給你聽。當然，精通叁藏的上座們，是更負起住持正法，引導修學的義務。如有意見不 [P120] 合，或有不合佛法的見解，由大衆集會來議定，將錯誤的見解糾正過來。初學的或者心起煩惱，想退失道心。就用柔軟語安慰他，勉勵他，幫助他的信心堅定起來，努力向上。如有性情放逸，不專心佛法的，就用痛切語警策他。犯了戒，一定要親向大衆求忏悔。知道他犯罪，大家有警策他，教他忏悔的義務。這種集體生活。充滿著大衆教育的意味。所以佛在世時，雖有發心不純正的。但一經出家，在團體中鍛煉一番。也能引發真心，用功辦道，了脫生死。這種集體生活的精神，古代的禅宗。很有些類似。如在禅室中放逸昏沈，供養他幾香板。如參禅不能得力，向和尚及班首們請開示。因有教授教誡，慰勉警策的精神。所以禅宗能陶賢鑄聖，延續了中國佛教一千年的慧命。佛教的集體生活，不只是生活在一起，上殿過堂就算了，不只是注重表面的秩序，而是在同一生活中，引導大衆走上正常而向上的境地。這樣的集團生活，自能發生真正的力量。
佛教僧團，可說是自我教育，大衆教育的道場。僧團與學校不一樣，學校只是老師教學生，僧團是進一步的互相教授教誡。依佛說：上座而不發心教導新學 [P121] 比丘，是沒有慈悲，違犯上座的法規。教授，教誡，慰勉，警策，是佛教集團的真精神。這樣的相互教育。可實現在團體中的自由；而每人的真自由，即佛法所說的解脫。依律說：在僧團中，一切是公開的，真能做到「無事不可對人言」。做錯了，有大衆檢舉，自己也就非忏悔不可。這樣的集團生活，做到「知過必改」，人人向上，和樂共處，養成光風霁月的胸襟，清淨莊嚴的品格。淨化自己，健全佛教，發揚正法，一切都從此中實現出來。近代組織的佛教會，對于健全僧品，發揚佛教，一時還不能發生力量。如外面由于時代的需要，內部尊重佛教的精神，複興佛教的集團生活，相信不但能健全佛教，佛教也必迅速的發皇起來。因爲，大衆和樂，僧品清淨，在有組織的集團中，不會因內部的矛盾沖突而對消自己的力量。在和諧一致的情形下，信心與熱忱增強，大家能分工合作，充分發展爲教的力量。過去，由于隱遁的，個人的思想泛濫，佛教的集團精神受到了漠視，這才使佛教散漫得沙礫一樣。現在社會已進入集團組織的時代，爲了發揚人間佛教，要起快將集團的精神恢複起來！ [P122]
四 修持心要
學佛，是離不了修持的。持是受持，是「擇善而固執之」的意思。修是熏修，是依著受持的佛法去學習。照中文的訓釋，如修身，修理等，修有改正的意思。依佛法，修是熏發義；由于學習，能熏發現在與末來的善根，叫做修。說起修持，有的總以爲要擺脫一切事務，這是與大乘不相應的修行！大乘法門，如布施，持戒，愛語，利行，同事，習定，修慧，念佛，供養，忏悔等，凡是學習自利利他的，培養福德智慧的，都是修行，決無離棄世間善行的道理。依人間善法而進修菩薩行，依一切大乘經論，特拈出叁字爲中心。
信──願‧精進
智──定‧方便
悲──施‧戒‧忍
信爲修學佛法的第一要著，沒有信，一切佛法的功德不生。如樹木的有根才 [P123] 能生長，無根即不能生長一樣。智是解脫生死的根本，斷煩惱，悟真理，都是非智慧不可。小乘法重視這信與智，而大乘法門，格外重視慈悲。因爲菩薩行以利濟衆生爲先，如悲心不夠，大乘功德是不會成就的，可能會墮落小乘。
經上說：「信爲欲依，欲爲勤依」。有了堅固的信心，即會有強烈的願欲，也一定有實行善法的精進。這叁者是相關聯的，而根本是信心。如有人說某某法門最好，非此不了生死(如認爲此外也有可以了生死的，那不行就不一定是不信)，但並沒有真實修持，這證明他並無信心，因爲他沒有起願欲，發精進。如人生了重病，病到臨近死亡邊緣，聽說什麼藥可以治，如病人真有信心，那他會不惜一切以求得此藥的。如不求不服，那他對此藥是並無信心的。所以願與精進，依信心爲基礎，可說有信即有願有勤行，無信即無願無勤行的。智慧，可以攝定，深智是離不了定的。依定修慧，定是慧的基礎。有了智慧，一切善巧方便，都逐漸成就了。悲，是利他的動力。如損已利人的布施，節己和衆的持戒，製己恕他的安忍，都是悲心的表現。依人乘行而學菩薩道，此叁法即攝得六度四攝一切 [P124] 法門。啓發信心，引生智慧，長養慈悲，實在是大乘道的根本法門！
信是信叁寶，信四谛，凡是能增長信心的事情和言教，應多多去學習。依大乘經論所說，初學大乘法，首先要起發信心。這如念佛(菩薩)，禮佛(菩薩)，贊佛(菩薩)，隨喜，供養，忏悔，勸請等，都是攝導初學，長養信心的善巧方便。見賢思齊，爲人類向上的攝引力。孔子服膺西周的政治，時刻在念，連夢裏都常見周公。學佛的要成佛作祖，當然要時時恭敬禮念諸佛菩薩，念佛、念法、念僧。能時時系念叁寶，學佛成佛的信心，自然會成就。佛弟子在夢中定中，見佛見菩薩，也就是信心深固的明證。同時，有真實信心的，一定是了解佛法的。了解佛法，才會確信非佛法不能利濟自他。有悲心，大乘信才得堅固，這是依人法而修菩薩所必要的。如有悲與慧爲助緣，信心培養得深厚堅固了，就能生起堅強的願力，不問如何艱難，一定要學佛法，也一定要護持佛教。孔子說：「民無信不立」，世事尚要依信心而成就，何況修學即世間而出世間的佛法？爲了自悟悟他，非學智慧不可。對于經論的義理，非要理解個透徹。但是慧學的閱讀經 [P125] 論，聽聞開示，只是慧學的資糧。主要是于佛法起正知見，了解佛法的真了義，依著進一步的思惟修習，引發甚深的智慧。這是爲了學佛，不是爲了作一佛教的學者。說到悲心，本來什麼人都有一點。如儒家的仁，耶教的愛，只是不夠廣大，不夠清淨。佛法的四無量心──慈、悲、喜、舍，就是要擴充此心到無量無邊，普被一切。初發大乘菩提心的，可從淺近處做起，時常想起衆生的苦處，激發自己的悲心。儒家有：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉」，是從恻隱心中流出。大乘法製斷肉食，徹底得多，但也是爲了長養慈悲心種。由此養成悲憫衆生的同情，才能發揚廣大，實踐救濟衆生的事業。總之，如能著重啓發信心，引生正智，長養慈悲，大乘聖胎也就漸漸具足，從凡入聖了！ 信──莊嚴淨土； 智──清淨身心； 悲──成熟有情；
信、智、悲叁法，如學習成就，就是菩薩事業的主要內容。信(願)能莊嚴 [P126] 淨土，這或是往生他方淨土，或是莊嚴創造淨土，如法藏比丘。這都是由于深信佛身佛土功德，發願積集功德而成。智能清淨身心，悟真理時，斷一切煩惱。得了正智，自然能身口意叁業清淨，舉措如法。悲能成熟有情，即是實施救濟事業。菩薩的方便攝化，或以衣食等物質來救濟；或在政治上，施行良好政治，使人類享受豐富自由的幸福。十善以上菩薩，每現國王身，如大乘經所說的十王大業。但菩薩的救度有情，重在激發人類向上的善心，循正道而向樂果。所以如有人天善根的，就以人天法來化導他。如有二乘善根的，以二乘法來度脫他。有佛種性的，就以大乘法來攝化，使他學菩薩行，趨向佛果。這些，都是菩薩悲心悲行所成就。菩薩道的叁大事，就從起信心，生正智，長大悲的叁德中來。所以，由人菩薩而發心的大乘，應把握這叁者爲修持心要，要緊是平衡的發展。切勿偏于信願，偏于智證，或者偏于慈善心行，做點慈善事業，就自以爲菩薩行。真正的菩薩道，此叁德是不可偏廢的！(仁俊記) [P127]
《佛在人間 五、人間佛教要略》全文閱讀結束。