..續本文上一頁，他是戀愛的愛神；會彈琵琶，作樂，爲諸天的歌神，即音樂神。在印度神教的傳說中，如跳舞、演戲、唱歌，可以生戲樂天，如幹阖婆一樣。那末，在人間醉心于戀愛，醉心于音樂藝術的，如著重于低級的情欲，即是人而含有幹阖婆的性情了。羅剎，男女不同：女羅剎是漂亮的，專門誘惑男性，使男性爲她而死。男羅剎，卻性情凶劣，形相醜惡，專 [P84] 與人類爲難，或使人失心，或攫人而食。這樣的男女，人間豈不很多？娼妓們，同女羅剎的行爲相仿。那些故意作弄人類，殺人無厭的劊子手，與男羅剎有什麼差別！夜叉，爲諸天所役使的，如人間政府的衙役胥吏一樣。在天上服務的時候，侍候謹慎，一到人間，就肆無忌憚，吃人肉，喝人血，強迫人間要用活人去祭祀他。這與壞政府下貪官汙吏，欺壓人民，也並無二樣。龍的特性，是脾氣壞。暴怒起來，什麼也不管，刮狂風，降暴雨，將人間的一切，破壞得一塌糊塗。人間那些暴君，也是這樣的不問人民的死活，一意任性胡爲。頂有意思的，是阿修羅與帝釋了。他倆本來是親戚，阿修羅的女兒，嫁給帝釋。照印度的傳說：阿修羅本來住在須彌山頂的，是從前的忉利天主，後來被天帝釋攆走了，阿修羅便住在須彌山腳下的海邊，彼此間結下了怨仇。這等于世間的強國，並吞弱國，或新來的民族驅逐土著而占有他的土地一樣。他們是時常作戰的，帝釋勝了，將阿修羅的女兒擄來做妻妾；阿修羅也時刻惦念天上的美滿生活，動不動就打上來，想 [P85] 奪回他的原地。這故事，在印度是有事實背景的。阿修羅有兩大毛病：一、疑，帝釋有時與他談和平，他因爲過去的經驗，憎厭帝釋的狡詐，對他存著絕對不信任的心理，所以造成猜疑的原因，全是由于仇恨。如德國與法國一樣，兩國是不易取得互信而合作的。他猜疑成性，連佛說的也不相信。佛對他說四谛，他疑佛對帝釋說五谛；佛對他說八正道，他又疑佛對帝釋說九正道。二、嫉妒，他懷念須彌山的光榮如意，非常嫉妒戰勝了他的帝釋。由此猜疑與嫉妒，養成好戰的心理。帝釋與他的特性相反，一、提倡和平，推行正法。帝釋是既得利益的保持者，他當然重視和平。將人的領土奪來了，與人談和平，無怪阿修羅不信任他。他的推行正法，也像治國者的文教治國。二、他是享樂者，與那些天女們，盤桓在一起，到了窮奢極侈的享受境地，這如文明成熟而走向靡爛衰落一樣。傳說他到人間來從佛聽法，但一回到天國，什麼也忘失了。世間的高貴尊榮者，爲享受五欲而沒落，對人生崇高的理想，自利利他的事業，也想不起去做了。天、龍、羅剎、夜叉、幹闼婆、阿修羅等，各有他們特殊的性質，都不是人的正性。人的性情，無論近于他們那一種，就不能使人性得到正常的發展，不能使人性淨化而完 [P86] 成。所以修學佛法的，應重視人性的合理化，以人生正行到達人性淨化；對于衆生通性，或衆生所有的特性，應減輕他，揚棄他，使充分發揮人性以進成佛道。
二 人性與佛性
人，含有衆生性，也含有佛性，而人又有人的特性。關于人的人性、衆生性、佛性，先泛說世間一般的相似的見解。一般以爲，人有神性，也有獸性，這是浸淫于神教的西洋學者所說。他們認爲：人也帶著獸性的成分，如人的性格發展到極其殘暴酷毒，喪失人性，這與禽獸是沒有分別的。基督教的神學說，人可分爲叁類：一、體，即生理本能的，如純爲肉欲的發展，想到什麼就任性地作去，全受肉體的欲望所支配，這是墮落的，與獸性相近。二、靈──神性，上帝賜給人類的靈性，是盡美盡善的。加純依這靈性而活動，即得主(上帝)的濟拔，而上生天堂，永生不死。叁、魂，上帝將靈性賦與人類，靈性與身體結合而産生的是魂。雖不是純屬于情欲的，但也與神性相隔，這有點近于真妄和合而有的識性 [P87] 。神學的人性分析，以爲人類專向肉欲(物質)的方面去追求，必定墮落；向靈性的力面去發展，必能生天。中國的『書經』，說到人心與道心。大意是：「人心惟危」，人類受了情欲的沖動，想求得肉體的安適，這種物質的貪求不已，可能發生種種的危險。「道心惟微」，微妙難思的道心，就是契合天理的心。中國一向重視這二者的協調綜合，「允執厥中」。以道心製人心，不偏向于情欲；以人心合道心，不偏重于理性。到了理學家，也許受了不了義的佛法──真常唯心論的影響，以爲「人心即人欲，道心即天理」，而主張去人欲，存天理。
佛法所說的人類特性，不像儒者所說的人心；他是與道心相對，而偏于人欲的。也與神學者的魂不同，他僅是靈與肉的化合物，不免偏向于靈的生活。現在所說的人性，除卻與衆生類同的人的衆生性，與佛類同的人的佛性，而正明人所特勝的人性。人的特性是什麼？有的學者說：人是有手的動物，人有兩只手，可以做種種事，製造發明，實爲人類的特色。有的說：人是唯一會說話的動物，言語能將自己的意思發表出來，使他人了解我的一切，促成了人類文明的互相傳習 [P88] 。其他的衆生，音聲簡單，雖有一些音號，能傳達意思感情，但是模糊不清的。有的說：人是頭腦特別發達的動物，所以人的思索力強，鳥獸等的智力，不及人類。有的說：人是會用火的動物，將東西煮熟了吃，還能利用熱力，去發動機器等。其他的衆生，非但不能利用火，見火就嚇跑了。這些，都是人類與衆生不同的，但不一定構成人類的特征。最近報上，見到有生下來沒手，而會用自己的兩腳，刮胡須，踏鋼琴，成一有名的音樂師。他沒有手，但還是顯出人的特性。啞吧不會說話，但一樣的能讀書、寫字，會做種種事情。至于火，不過是說人類會利用火，並不因爲能用火，所以成爲人。人的特性，當然從有手、會說話、腦髓大，能用火，能創造器具等中表現出來；但人類根本的特色，不如說是人類的文化生活，非常發達的意識活動。
「佛出人間」，「人身難得」，可顯出人在衆生中的地位。這在『佛法概論』──人類的特勝中，依佛經所說，人類具有叁事，不但超過了鳥、獸、蟲、魚，還超過了天上。叁事是：一、憶念(末那沙)勝：末那沙即人的梵語，與末那 [P89] (意)同語。人能思惟分別一切法，憶念過去，預期未來，認識現在的，都在意識中萦回不已。人類具有這思量的作用，固然能使人作惡，而人類一切優良的智識文化，都是從此而發生出來。在衆生中，人的思想最發達。現代學者研究得人的腦部特別發達，與人的豐富的記憶力，思索力等，有密切關系，這是人類的特色。腦與思想──色與心──的關系，姑且不論，而人的思想力，確是勝于一切動物以及天神的。末那，能不斷的憶持過去，量度未來，思索現在。人類文化的進步，就是從過去積累下來的經驗事實，而用以考察現在，推論末來，才發揚起來。憶念思惟，佛法中更應用以啓發真實的智慧。依佛法說，「生得慧」，衆生也有，譬如蜂能釀蜜，蟻能築巢，蛛能結網，它們不經過教學的過程，便自然的會這樣。這生得的智力，即是本能。但人類的生得慧，經過學習發達成高深的智力。其他動物，從加行而起的智力，雖也多少有一些，但比起人來，是太微渺了。人類于本能的基礎上，逐漸的學習，學會各式各樣的語言，種種知識，種種技能，這是人類的特點！如不能善用人類的智力，做起壞事來，比其他衆生不知道 [P90] 要超過若幹倍。然如能善于應用，那末，能發明一切于人類有益的事物、製度。真能善巧的運用思惟憶念，淘練雜染的而擴充淨善的，經加行慧的熏修，即能引生清淨智慧，成爲人類學佛，不共其他衆生的特色。
二、梵行勝：『阿含經』說：「以世間有此──慚愧──二法，與六畜不共」。慚與愧，梵語含義稍不同，而總是連合說的。人能知有父子、師弟、夫婦、親友等──人類關系。因有此慚愧心，才能建立合宜的人倫關系，不致造成亂倫悖常的現象。如沒有慚愧心，像畜生那樣的不問父母、兄弟、姊妹，亂攪一頓，相殺相淫，相盜相欺，這成什麼世間！儒家重視「倫常」──家庭本位的道德，雖不免局狹，然確爲人類道德的濫觞。倫，次第的意思，人與人間，有著倫次，父子，夫婦，兄弟，朋友等，有著親疏的關系，各守其位，各得其宜的應有軌律。佛法所說的「法住法位」，與之相近。人類的道德，即建立于人與人的關系，從家庭而擴大到種族，擴大到國家，擴大到世界人類。儒者說：「親親而仁民，仁民而愛物」。佛法說慈悲心的修習，從親而中，從中而疏，次第擴展到平等大 [P91] 同的道德。慚愧──道德的發展，應以周遍的擴大到一切衆生爲理想對象，不能如後代的儒者，局限于家本位的倫常圈子。然在學習實踐的過程中，也還要有本末次第。如佛法，即以人間的人類爲先。拿殺來說：殺人，爲最重的根本大戒；殺畜生與殺人，殺是相同的，但論殺罪就大有輕重了。甚至將鬼神殺死了，罪也沒有殺人那樣重。我們是人，佛法爲人而說，人與人的關系是特別重要的。如學佛而不知重視人與人間的道德，泛說一切衆生，這就是不知倫次，不近人情。俗語說：「救人一命，勝造七級浮圖」，也顯出對人的重視！但有的，但知護生，不知首先應護人。這才但知放生──龜、鼈、魚、蝦、蛇、蛙、鳥、雀等動物，千千萬萬地熱心救護他，而眼睜睜地看著那些無衣無食的，受災患病的人類，卻不想去救濟他們，這即是不知倫次。從人的立場說，應先救人類；這不是輕視衆生，而是擴展人類道德應有的倫次。發心應廣大，遍爲一切衆生；而實踐應從近處小處做起，擴而充之，以到達遍爲一切衆生。在人與人的關系中，出家的，如師長、徒屬；在家的，如父子、夫婦、兄弟、朋友，都應以慚愧心，履行應行的 [P92] 道德分宜。但這決非孝順父…
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