..續本文上一頁有性」，「因中無性」。經上(30)說：
1.「衆生佛性，不破不壞，不牽不捉，不系不縛，如衆生中所有虛空」。 2.佛性「雲何爲有？一切衆生悉皆有故。雲何爲無？從善方便而得見故。雲何非有非無？虛空性故」。 3.「佛性者，非陰界入(非離陰界入)；非本無今有，非已有還無；從善因緣，衆生得見」。 4.「佛性者，非內非外，雖非內外，然非失壞，故名衆生悉有佛性」。 5.「以正因故，故令衆生得阿耨多羅叁藐叁菩提。何等正因？所謂佛性」。 6.「衆生佛性，不一不二；諸佛平等，(佛性)猶如虛空，一切衆生同共有之」。
正因佛性是「一切衆生所同有的」，當然可說「悉有」。但佛性如虛空，不一不異，非內非外，常住而非叁世所攝的，所以可說有，也可說無，可說非有非無的。一切衆生同有正因佛性，然對于成佛，『大般涅槃經』卷叁二(大正一二‧五五五中──下)說：
「善男子！汝言衆生悉有佛性，應得阿耨多羅叁藐叁菩提如磁石者，善哉！善哉！以有佛 [P264] 性因緣力故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。若言不須修聖道者，是義不然！善男子！……衆生佛性亦複如是，不能吸得阿耨多羅叁藐叁菩提」。
中道第一義空──正因佛性，雖然可說一切衆生所同有的；也由于佛性，衆生都可以成佛。但成佛，還要修行聖道。因爲因緣第一義空性，常住不變，並不能吸引衆生去成就佛道。否則，一切衆生同有佛性，有佛無佛，法性常住，一切衆生都早該成佛了！總之，『師子吼菩薩品』所說佛性，菩薩行與佛功德，是「當有」的；正因佛性是「當見」的，「悉有」的，與『勝鬘經』所說如來藏，能使衆生厭苦而求涅槃說不同。從第一義空性(也就是「無性」)的見地，對一般所說，衆生本有如來藏、我、佛性說，給以批判的修正。
天臺學者，依『涅槃經』立叁因佛性：正因佛性，了因佛性，緣因佛性，也許比『涅槃經』說得更好！如依『涅槃經』本文，所說略有些不同。『師子吼菩薩品』中，一再的說到不同的二因：或是生因與了因，或是正因與緣因，或是正因與了因。如綜合起來，有生因，了因，正因，緣因──四名不同。『經』上(31)說：
1.佛性……是常，可見，了因非作(與生「生」義同)因」。 2.「正道能爲一切衆生佛性而作了因，不作生因，猶如明燈照了于物」。 3.「緣因者，即是了因」。 [P265]
正因佛性，是十住菩薩與佛所能證見的，但要從緣顯了。正因佛性是常住的，所以不是生因所生，而是了因所了的。從緣顯了，所以「緣因者即是了因」。正道是八(支)正道a^rya$s!t!a$n%ga-ma^rga ，部派中有「道支無爲」說。本經也說無漏聖道是「平等無二，無有方處此彼之異」(32) 。『梵行品』也說：道與菩提，及以涅槃，悉名爲常」(33)。聖道是常，所以是佛性的了因。約佛的因性說，佛性有正因與了因(了因就是緣因)。如約佛的體性說，所說就不同了。『經』上曾有一問答：「若佛與佛性無差別者，一切衆生何用修道？佛言：善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸衆生悉未具足」(34)。這是說：約第一義空──中道說，佛與佛性是無二無別的；然佛性是衆生成佛的正因，比起圓滿究竟的佛──(得)阿耨多羅叁藐叁菩提，到底不可同日而語，要有了因與生因，如『大般涅槃經』卷二八(大正一二‧五叁０上)說：
「複有生因，謂六波羅蜜阿耨多羅叁藐叁菩提」。 「複有了因，謂佛性阿耨多羅叁藐叁菩提」。 「複有了因，謂六波羅蜜佛性」。 「複有生因，謂首楞嚴叁昧阿耨多羅叁藐叁菩提」。 「複有了因，謂八正道阿耨多羅叁藐叁菩提」。 「複有生因，所謂信心六波羅蜜」。 [P266]
阿耨多羅叁藐叁菩提，是佛果，是中道第一義空而爲無量無邊功德所成就的。所以修六波羅蜜，首楞嚴叁昧，對于阿耨多羅叁藐叁菩提，是生因。佛性與八正道，是常住的，所以對阿耨多羅叁藐叁菩提，是了因而不是生因。正因佛性是常住的，不是生因所生的，所以修六波羅蜜(觀智在內)，顯了佛性，只能說是了因。信心對于六波羅蜜，當然是生因了。依此可見，『師子吼菩薩品』的智果，阿耨多羅叁藐叁菩提，不但是了因所了，也是生因所生。經文所說的，沒有天臺學者所說的那麼圓妙！
第叁部分是『迦葉菩薩品』，共六卷。對衆生有佛性，如貧家寶藏，力士額珠等比喻，凡『涅槃經』上來所曾說過的，幾乎都作了新的解說。解說的方針是：如來應機而不定說法；又舉「隨他意語」，「隨自他意語」，「如來隨自意語」，以會通佛性的不同解說。在會通的解說中，著重于因緣說，表現出本品的特色。佛性，有佛的因性，佛的體性──二義。如來的佛性，如『經』上(35)說：
1.「如來十力、四無所畏，大慈大悲，叁念處，首楞嚴等八萬億諸叁昧門，叁十二相，八十種好，五智印等，……如是等法，是佛佛性」。 2.「善男子！如來已得阿耨多羅叁藐叁菩提，所有佛性，一切佛法，常無變易，以是義故，無有叁世，猶如虛空。善男子！虛空無故，非內非外，佛性常故，非內非外，故說佛 [P267] 性猶如虛空。善男子！如世間中無罣礙處名爲虛空，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，已于一切佛法無有罣礙，故言佛性猶如虛空」。
佛性是佛的體性，含攝了一切如來功德。在佛位中，「佛性常故，非叁世攝」，到了究竟圓滿，不再有任何變易，也就沒有過去、現在、未來可說。在佛果以前，後身菩薩──十住等佛性，與佛的佛性，差別是這樣的(36)：
圖片
佛─────常樂我淨真實善………………了了見
十住────常 淨真實善………………少分見
九住────常 淨真實善…………………可見
六至八住── 淨真實善…………………可見
初至五住── 淨真實善不善……………可見
論到衆生佛性，『大般涅槃經』卷叁七(大正一二‧五八一上)說：
「非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之物；離如是等無情之物，是名佛性」。
佛性與衆生，有不可離的關系，惟有衆生，才能趣向，顯了成就佛性。雖然衆生並不等于佛性，而可以這樣說：「衆生即佛性，佛性即衆生，直以時異，有淨不淨」(37)。『師子吼菩薩品』所說，衆生佛性「正因者，謂諸衆生」(38)，也是這個意思。衆生佛性的淨不淨，與『不增不減經 [P268] 』所說：法身dharma-ka^ya在煩惱中，名爲衆生；修菩提行，名爲菩薩，離障究竟清淨，名爲如來(39)：有相近的意義。『寶性論』也約如來界tatha^gata-dha^tu──如來性，說不淨、淨不淨、淨叁位(40)。衆生佛性，本品提出的中道說，也就是可以說有、說無、說亦有亦無、非有非無的。如『經』(41)說：
1.「衆生佛性，非有非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。……佛性雖無，不同兔角。 ……是故佛性非有非無，亦有亦無。雲何名有？一切(衆生)悉有，是諸衆生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故名有。雲何名無？一切衆生現在未有一切佛法，常樂我淨，是故名無。有無合故，即是中道，是故佛說衆生佛性非有非無。… …是故如來于是經中說如是言：一切衆生定有佛性，是名爲著；若無佛性，是名虛妄：智者應說衆生佛性亦有亦無」。 2.「善男子！若有人言：一切衆生定有佛性，常樂我淨，不作不生，煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧。若有說言：一切衆生都無佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無，當知是人謗佛法僧。若有說言：衆生佛性，非有如虛空，非無如兔角，…… 是故得言亦有亦無。有故破兔角，無故破虛空，如是說者，不謗叁寶」。
「衆生定有佛性」，如一般所說的，一切衆生有如來藏，如佛那樣的具足智慧莊嚴，是本品 [P269] 所不能同意的！但也可以說衆生有佛性，如『經』上(42)說：
1.「我常宣說一切衆生悉有佛性，是名隨自意說。一切衆生不斷不滅，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，是名隨自意說」。 2.「雲何名有(佛性)？一切悉有，是諸衆生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故名有」。 3.「一切無明煩惱等結，悉是佛性。何以故？佛性因故。從無明行及諸煩惱，得善五陰，是名佛性。從善五陰，乃至獲得阿耨多羅叁藐叁菩提」 。
「一切衆生悉有佛性」，不是衆生身中有了什麼，如無漏種子，稱性功德等等，而是從衆生無始以來，因緣不斷不滅的延續去了解。即使是煩惱，煩惱也能感得人天善報──「善五陰」。依善五陰，可以親近善友，聽聞正法，一直到圓滿佛性。衆生在十二因緣河中，生死流轉，始終是不斷不滅的相似相續。猶如燈焰，前後有不即不離，不一不異的關系。沒有無明、行等，就沒有生死衆生；沒有衆生就沒有佛，沒有生死又那裏有涅槃！所以，不但是善法，煩惱等也是佛性，是佛性所因依的。依據這一見地，『大般涅槃經』卷叁六(大正一二‧五七九中、五八０下)說：
「如是微妙大涅槃中，從一闡提上至諸佛，雖有異名，然亦不離于佛性水。善男子！是七衆生，若善法，若不善法；若方便道，若解脫道，若次第道，若因若果，悉是佛性，是名 [P270] 如來隨自意語」。
「未得阿耨多羅叁藐…
《如來藏之研究 第八章 如來藏佛性之抉擇 第二節 涅槃經續譯部分的佛性說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…