..续本文上一页男子！佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空不见不空，不名中道；乃至见一切无我不见我者，不名中道。中道者名为佛性，以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆故，令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空，乃至见一切无我不见于我，以是义故，不得第一义空；不得第一义空故，不行中道；无中道故，不见佛性」──上答第一问。 「善男子！佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子」。 「无常无断，乃名中道。无常无断，即是观照十二因缘智，如是观智是名佛性」。 「善男子！是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子，以是义故，十二因缘名为佛性。善男子！譬如胡瓜名为热病，何以故？能为热病作因缘故；十二因缘亦复如是」。 「善男子！佛性者，有因，有因因，有果，有果果。有因者，即十二因缘；因因者，即是 [P258] 智慧；有果者，即是阿耨多罗三藐三菩提；果果者，即是无上大般涅槃」。 「十二因缘，不出(生？)不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。善男子！是因非果，如佛性；是果非因，如大涅槃；是因是果，如十二因缘所生之法；非因非果，名为佛性。(佛性)非因果故，常恒无变。以是义故，我经中说：十二因缘，其义甚深！ ……是故我于诸经中说：若有人见十二缘者，即是见法；见法者，即是见佛。佛者即是佛性，何以故？一切诸佛以此为性」。 「善男子！观十二缘智，凡有四种……上上智观者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃」──以上答第二问。

　　佛性是什么？「佛性者名第一义空，第一义空名为智慧」。第一义空，出于『杂阿含经』，也见于本经的『梵行品』(18)。经上说：眼等六处，生无所从来，灭去也无所至；有业报而没有作者。依世俗施设，十二因缘是：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」，也就是因缘的集与灭，生死与涅槃：这就是『阿含经』所说的缘起中道。所以，本经所说的第一义空，是十二因缘胜义空。『大智度论』说：「般若波罗蜜分为二分，成就者名为菩提，未成就者名为空」。「十八空即是智慧」(19)。要知道，十一空或十八空，是观法本性空──空观(或「空三 [P259] 昧」)；在观行中，观因缘等本性空，到了现见(证)空性，空观就成为般若──智慧，所以说：「第一义空名为智慧」(实相般若)。经上接着说：「所言空者，不见空与不空；智者，见空及与不空……」：这是解说上文「所(言)」说的第一义空与智(慧)。这两句，似乎是很费解的！依上文来说，第一义空的空，梵语是空性s/u^^nyata^，空性是绝无戏论的无诤论处，不但不空as/u^nya不可得，空s/u^^nyata^也不可得，所以说：菩萨「行不可得空，空亦不可得」(20) 。说到体见空性的智(慧)，『般若经』就传有二说：一、于一切法都无所见；二、无所见而无所不见(21)。本经与第二说相合。十二因缘第一义空，在离一切戏论执着的体见中，见缘起生死边的空、无常、苦、无我，也见缘灭涅槃边的不空、常、乐、我，所以说：「智者，见空及与不空」；「空者，一切生死；不空者，大般涅槃」。这是智慧所见的缘起中道，「中道名为佛性」；二乘见空、无常、苦、无我，不见不空、常、乐、我，见一边而不行中道，也就不能见佛性了。

　　为什么名为佛性？佛性是阿耨多罗三藐三菩提anuttara-samyak-sam!bodhi的种子。种子是比喻因缘，与瑜伽学者的种子说不同。依此而能成佛，所以名为佛性，与佛种性gotra的意义相近。「观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子」，可见这是以第一义空智为佛性的。第一义空智，依十二因缘的观照而来，所以又说「十二因缘名为佛性」。到这里，可以称为佛性的，有三：一、十二因缘；二、十二因缘空──中道；三、观十二因缘智。十二因缘被名为佛 [P260] 性，是因中说果，经举胡瓜名为热病来喻说。十二因缘为佛性所依，也就名为佛性了。到了这里，经上举出了佛性的因果说，如：

　　图片

　　 ┌十二因缘………………………………………………………………………因

　　 │观十二因缘智慧………………………………………………………………因因

　　佛性┤十二因缘不生不灭不常不断非一非二不来不去……………………………非因非果

　　 │阿耨多罗三藐三菩提…………………………………………………………果

　　 └大般涅槃………………………………………………………………………果果

　　佛性这一名词，虽然通于三事，但从上列的分解中，可见佛性是「十二因缘，不出(生？)不灭，不常不断，非一非二，不来不去」，就是『中论』所说的八不缘起，也就是本经所说的：「佛性者即第一义空，第一义空名为中道」(古人称之为正因佛性)。依上表所列，十二因缘是佛性所依因，因中说果，所以名为佛性。观十二因缘智，是依十二因缘，能证见因缘八不的「了因」，名为佛性，其实是佛性的因因。佛性是成佛的种性又体性，所以佛性的果，是无上菩提。依无上菩提的觉证，得离障的涅槃寂灭，所以涅槃是佛性的果果。而十二因缘八不──中道第一义空(性)，是非因非果的，常恒不变的：这才是佛性的真实义。第一义空为佛性，与瑜伽学以一切法空性为如来藏，大意相近，不过本经重在第一义空的中道。接着，有四句分别：「是因非 [P261] 果如佛性」，应该是观十二因缘智慧(因因)，「是果非因如大涅槃」(果果)；「是因是果，如十二因缘所生法」，就是十二「缘所生」pat!icca-samuppanna法；「非因非果名为佛性」，即八不因缘中道。在四句分别中，「是因非果」，如佛性；「非因非果」，也名为佛性。在文句上，未免不够善巧！嘉祥『中论疏』说：「罗!7亩罗(跋陀罗)法师是龙树同时人，释八不，乃作常乐我净四德明之」(22)。『止观辅行传弘决』与『三论玄疏文义要』，都说罗!7亩罗跋陀罗 Ra^hulabhadra法师作『中论注』(23)。梁真谛Parama$rtha曾译出『中论』一卷(24)，嘉祥等传说，大抵由此而来。罗!7亩罗法师以常乐我净释八不，与『师子吼菩萨品』的思想，应该是很接近的。『中论』的八不中道，依『阿含经』的缘起中道而来：『师子吼菩萨品』依第一义空，而展开空、不空的中道说，可说是龙树一切皆空的中道说，进入后期大乘的一般倾向。『师子吼菩萨品』说，也还是源于『阿含经』的，所以说：「我经中说：十二因缘其义甚深」。十二因缘义甚深，是『阿含经』多处所说到的。本经又说：「我于诸经中说：见十二因缘者即是见法，见法者即见佛。佛者即是佛性，何以故？一切诸佛以此为性」。所引的经说，是『中阿含』的『象迹喻经』。然上座部Sthavira所传，只说「见缘起便见法，若见法便见因缘」，没有说「见法即见佛」(25)。大乘经所引，都有「见法即见佛」一句，可能源出大众部Maha^sa^m!ghika所传的。本经依此而加以解说，「佛者即是佛性」，因为佛是依此十二因缘空中道为体性的。这样，以十 [P262] 二因缘空──中道为佛性，是源本于『阿含』，经龙树学演进而来的。

　　依上来所说，佛性可以有二种意义：一、是无上菩提的种子──因性；二、是佛的体性。所以佛性的原语，极可能是buddha-dha^tu，可以译为「佛界」，「佛性」。dha^tu──界的意义很多，有「因」义，也有「体性」义。依据这一佛性的含义，所以除了说到过的十二因缘，观十二因缘智慧，八不因缘──中道第一义空以外，又说到一乘ekaya^na，首楞严三昧 s/u^ram!gama-sama^dhi，十力das/abala，四无所畏catva^ri-vais/a^radya^ni，大悲maha^karun!a^ ，三念处tri^n!i-smr!ty-upastha^na^ni(26)。我a^tman，大慈maha^-maitri^，大悲 maha^karun!a^，大喜maha^-mudita，大舍maha^-upeks!a，大信心maha^-s/raddha^，一子地eka-putra-bhu^mi，第四力caturtha-bala，十二因缘，四无碍智catasra-pratisam!vida ，顶三昧mu^rdha-sama^dhi(27)：这一切都名为佛性。这些被名为佛性的，有的是佛的果德，是佛的体性；有的是菩萨行，菩萨地，是佛的因性。菩萨行与佛功德，众生是没有的，但「一切众生必定当得」，约未来当有说：「一切众生悉有佛性」。惟有十二因缘，本经用「缘起(因缘)无为」说，所以，「十二因缘常，佛性亦尔」(28)。「佛性者名十二因缘，何以故？以因缘故，如来常住」。名为佛性的十二因缘，常住不变，这与未来必定当得的不同，所以说：「一切众生定有如是十二因缘，是故说言一切众生悉有佛性」(29)。这样，约十二因缘说，佛性是 [P263] 众生「定有」的。约菩萨行、佛功德说，佛性是众生「当有」的。约第一义空──中道说，佛性是「一切众生同共有之」的，但与世俗所想象的不同，所以经中破「因中…

《如来藏之研究 第八章 如来藏佛性之抉择 第二节 涅槃经续译部分的佛性说》全文未完，请进入下页继续阅读…