..續本文上一頁男子！佛性者名第一義空，第一義空名爲智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空，常與無常，苦之與樂，我與無我。空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空不見不空，不名中道；乃至見一切無我不見我者，不名中道。中道者名爲佛性，以是義故，佛性常恒無有變易，無明覆故，令諸衆生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空，乃至見一切無我不見于我，以是義故，不得第一義空；不得第一義空故，不行中道；無中道故，不見佛性」──上答第一問。 「善男子！佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提中道種子」。 「無常無斷，乃名中道。無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性」。 「善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅叁藐叁菩提種子，以是義故，十二因緣名爲佛性。善男子！譬如胡瓜名爲熱病，何以故？能爲熱病作因緣故；十二因緣亦複如是」。 「善男子！佛性者，有因，有因因，有果，有果果。有因者，即十二因緣；因因者，即是 [P258] 智慧；有果者，即是阿耨多羅叁藐叁菩提；果果者，即是無上大般涅槃」。 「十二因緣，不出(生？)不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。善男子！是因非果，如佛性；是果非因，如大涅槃；是因是果，如十二因緣所生之法；非因非果，名爲佛性。(佛性)非因果故，常恒無變。以是義故，我經中說：十二因緣，其義甚深！ ……是故我于諸經中說：若有人見十二緣者，即是見法；見法者，即是見佛。佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此爲性」。 「善男子！觀十二緣智，凡有四種……上上智觀者，見了了故，得阿耨多羅叁藐叁菩提道。以是義故，十二因緣名爲佛性，佛性者即第一義空，第一義空名爲中道，中道者即名爲佛，佛者名爲涅槃」──以上答第二問。

　　佛性是什麼？「佛性者名第一義空，第一義空名爲智慧」。第一義空，出于『雜阿含經』，也見于本經的『梵行品』(18)。經上說：眼等六處，生無所從來，滅去也無所至；有業報而沒有作者。依世俗施設，十二因緣是：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，也就是因緣的集與滅，生死與涅槃：這就是『阿含經』所說的緣起中道。所以，本經所說的第一義空，是十二因緣勝義空。『大智度論』說：「般若波羅蜜分爲二分，成就者名爲菩提，未成就者名爲空」。「十八空即是智慧」(19)。要知道，十一空或十八空，是觀法本性空──空觀(或「空叁 [P259] 昧」)；在觀行中，觀因緣等本性空，到了現見(證)空性，空觀就成爲般若──智慧，所以說：「第一義空名爲智慧」(實相般若)。經上接著說：「所言空者，不見空與不空；智者，見空及與不空……」：這是解說上文「所(言)」說的第一義空與智(慧)。這兩句，似乎是很費解的！依上文來說，第一義空的空，梵語是空性s/u^^nyata^，空性是絕無戲論的無诤論處，不但不空as/u^nya不可得，空s/u^^nyata^也不可得，所以說：菩薩「行不可得空，空亦不可得」(20) 。說到體見空性的智(慧)，『般若經』就傳有二說：一、于一切法都無所見；二、無所見而無所不見(21)。本經與第二說相合。十二因緣第一義空，在離一切戲論執著的體見中，見緣起生死邊的空、無常、苦、無我，也見緣滅涅槃邊的不空、常、樂、我，所以說：「智者，見空及與不空」；「空者，一切生死；不空者，大般涅槃」。這是智慧所見的緣起中道，「中道名爲佛性」；二乘見空、無常、苦、無我，不見不空、常、樂、我，見一邊而不行中道，也就不能見佛性了。

　　爲什麼名爲佛性？佛性是阿耨多羅叁藐叁菩提anuttara-samyak-sam!bodhi的種子。種子是比喻因緣，與瑜伽學者的種子說不同。依此而能成佛，所以名爲佛性，與佛種性gotra的意義相近。「觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅叁藐叁菩提種子」，可見這是以第一義空智爲佛性的。第一義空智，依十二因緣的觀照而來，所以又說「十二因緣名爲佛性」。到這裏，可以稱爲佛性的，有叁：一、十二因緣；二、十二因緣空──中道；叁、觀十二因緣智。十二因緣被名爲佛 [P260] 性，是因中說果，經舉胡瓜名爲熱病來喻說。十二因緣爲佛性所依，也就名爲佛性了。到了這裏，經上舉出了佛性的因果說，如：

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　　 ┌十二因緣………………………………………………………………………因

　　 │觀十二因緣智慧………………………………………………………………因因

　　佛性┤十二因緣不生不滅不常不斷非一非二不來不去……………………………非因非果

　　 │阿耨多羅叁藐叁菩提…………………………………………………………果

　　 └大般涅槃………………………………………………………………………果果

　　佛性這一名詞，雖然通于叁事，但從上列的分解中，可見佛性是「十二因緣，不出(生？)不滅，不常不斷，非一非二，不來不去」，就是『中論』所說的八不緣起，也就是本經所說的：「佛性者即第一義空，第一義空名爲中道」(古人稱之爲正因佛性)。依上表所列，十二因緣是佛性所依因，因中說果，所以名爲佛性。觀十二因緣智，是依十二因緣，能證見因緣八不的「了因」，名爲佛性，其實是佛性的因因。佛性是成佛的種性又體性，所以佛性的果，是無上菩提。依無上菩提的覺證，得離障的涅槃寂滅，所以涅槃是佛性的果果。而十二因緣八不──中道第一義空(性)，是非因非果的，常恒不變的：這才是佛性的真實義。第一義空爲佛性，與瑜伽學以一切法空性爲如來藏，大意相近，不過本經重在第一義空的中道。接著，有四句分別：「是因非 [P261] 果如佛性」，應該是觀十二因緣智慧(因因)，「是果非因如大涅槃」(果果)；「是因是果，如十二因緣所生法」，就是十二「緣所生」pat!icca-samuppanna法；「非因非果名爲佛性」，即八不因緣中道。在四句分別中，「是因非果」，如佛性；「非因非果」，也名爲佛性。在文句上，未免不夠善巧！嘉祥『中論疏』說：「羅!7畝羅(跋陀羅)法師是龍樹同時人，釋八不，乃作常樂我淨四德明之」(22)。『止觀輔行傳弘決』與『叁論玄疏文義要』，都說羅!7畝羅跋陀羅 Ra^hulabhadra法師作『中論注』(23)。梁真谛Parama$rtha曾譯出『中論』一卷(24)，嘉祥等傳說，大抵由此而來。羅!7畝羅法師以常樂我淨釋八不，與『師子吼菩薩品』的思想，應該是很接近的。『中論』的八不中道，依『阿含經』的緣起中道而來：『師子吼菩薩品』依第一義空，而展開空、不空的中道說，可說是龍樹一切皆空的中道說，進入後期大乘的一般傾向。『師子吼菩薩品』說，也還是源于『阿含經』的，所以說：「我經中說：十二因緣其義甚深」。十二因緣義甚深，是『阿含經』多處所說到的。本經又說：「我于諸經中說：見十二因緣者即是見法，見法者即見佛。佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此爲性」。所引的經說，是『中阿含』的『象迹喻經』。然上座部Sthavira所傳，只說「見緣起便見法，若見法便見因緣」，沒有說「見法即見佛」(25)。大乘經所引，都有「見法即見佛」一句，可能源出大衆部Maha^sa^m!ghika所傳的。本經依此而加以解說，「佛者即是佛性」，因爲佛是依此十二因緣空中道爲體性的。這樣，以十 [P262] 二因緣空──中道爲佛性，是源本于『阿含』，經龍樹學演進而來的。

　　依上來所說，佛性可以有二種意義：一、是無上菩提的種子──因性；二、是佛的體性。所以佛性的原語，極可能是buddha-dha^tu，可以譯爲「佛界」，「佛性」。dha^tu──界的意義很多，有「因」義，也有「體性」義。依據這一佛性的含義，所以除了說到過的十二因緣，觀十二因緣智慧，八不因緣──中道第一義空以外，又說到一乘ekaya^na，首楞嚴叁昧 s/u^ram!gama-sama^dhi，十力das/abala，四無所畏catva^ri-vais/a^radya^ni，大悲maha^karun!a^ ，叁念處tri^n!i-smr!ty-upastha^na^ni(26)。我a^tman，大慈maha^-maitri^，大悲 maha^karun!a^，大喜maha^-mudita，大舍maha^-upeks!a，大信心maha^-s/raddha^，一子地eka-putra-bhu^mi，第四力caturtha-bala，十二因緣，四無礙智catasra-pratisam!vida ，頂叁昧mu^rdha-sama^dhi(27)：這一切都名爲佛性。這些被名爲佛性的，有的是佛的果德，是佛的體性；有的是菩薩行，菩薩地，是佛的因性。菩薩行與佛功德，衆生是沒有的，但「一切衆生必定當得」，約未來當有說：「一切衆生悉有佛性」。惟有十二因緣，本經用「緣起(因緣)無爲」說，所以，「十二因緣常，佛性亦爾」(28)。「佛性者名十二因緣，何以故？以因緣故，如來常住」。名爲佛性的十二因緣，常住不變，這與未來必定當得的不同，所以說：「一切衆生定有如是十二因緣，是故說言一切衆生悉有佛性」(29)。這樣，約十二因緣說，佛性是 [P263] 衆生「定有」的。約菩薩行、佛功德說，佛性是衆生「當有」的。約第一義空──中道說，佛性是「一切衆生同共有之」的，但與世俗所想象的不同，所以經中破「因中…

《如來藏之研究 第八章 如來藏佛性之抉擇 第二節 涅槃經續譯部分的佛性說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…