第二节 涅槃经续译部分的佛性说
昙无谶Dharmaraks!a所译的『大般涅槃经』，初译十卷，与法显所译『大般泥洹经』，是同本异译。以下的三十卷，是昙无谶再到西域去，访求得来而再译的(1)。续译部分，共八品：『现病品』，『圣行品』，『梵行品』(此下应有『天行品』，指如『杂华经』说)，『婴儿行品』，以上明「五行」；『光明遍照高贵德王菩萨品』，明「十德」；『师子吼菩萨品』；『迦叶菩萨品』；『憍陈如品』。『大般涅槃经』的中心论题，是「如来常住不变」，涅槃有「常乐我净」四德，「一切众生悉有佛性」。大般涅槃maha^-parinirva^n!a是无量功德所成就，常住不变而无尽的利益众生。如来tatha^gata也不是生在王宫，在拘尸那Kus/inagara入灭，这是如来常住大涅槃中所有的示现。『涅槃经』初分十卷，明确的揭示了如来藏义，如『大般涅槃经』(2)说：
1.「我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义」。 2.「一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力、三十二相、八十种好」。 3.「佛性如是不可思议，(具)三十二相、八十种好，亦不可思议」。
如来藏就是我a^tman，我就是佛性buddha-dha^tu, buddha-garbha, tatha^gata-dha^tu [P252] ，众生身中具有如来的十力、三十二相等功德，与初期的如来藏说──『如来藏经』，『央掘魔罗经』，『法鼓经』等，主体是完全一致的。这一富有神我色采的如来藏──佛性说，大乘佛教界，有给以净化的倾向。如『宝性论』主，约三义解说如来藏；瑜伽yoga学者，以真如 tathata^无差别义解说如来藏；『涅槃经』的后三十卷，也有独到的解说。净化如来藏──佛性所有的共同倾向，就是淡化了众生有真我的色采。『涅槃经』后续的三十卷，也不是同时集出的。如『病行品』等五品、『师子吼菩萨品』、『迦叶菩萨品』，在佛性的解说上，也是对前说加以多少不同的解说。在续出部分集出(或译出)时，对于初出部分，也可能多少修正补充的。如「三德秘藏」，法显译本是没有的。迦叶菩萨的启问，法显译本也简略得多(3)。『大般涅槃经』续译部分，思想极为博杂，不是这里所能充分讨论的，这里只略论续译部分，是怎样的解说「一切众生悉有佛性」。
如来藏，我，佛性，是异名而同一意义。在后三十卷中，值得我们注意的，是不再提到如来藏一词了！『师子吼菩萨品』说：五百梵志难佛说无我：「若无我者，持戒者谁？破戒者谁」？佛说：「我常宣说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶」，梵志们「闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心」。佛然后告诉他们：「佛性者实非我也；为众生故，说名为我」(4)。佛性(如来藏)无我而说之为我，只是适应印度神教，诱引计我外道的方便，与『楞伽经』的见解一 [P253] 致。『迦叶菩萨品』中，佛说五阴无常无我，外道弟子都心生恐布，不信受佛的教说。但佛「为诸大众说有常乐我净之法」，外道弟子们就舍外道而信佛了(5)。佛说常乐我净，自有如来涅槃不空的意义，但说常乐我净，确有适应世俗神教的意趣。
如来藏(佛性)说，总是说在众生身(相续)中，在众生蕴界处中，有如来藏，具三十二相。现在，修正而给以新的解说，如『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二四中)说：
「一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性，一切众生真实未有三十二相、八十种好」。
「一切众生悉有佛性」，不是说众生现有身内，有如来那样的三十二相好。「若诸众生(身)内有佛性者，一切众生应有佛身，如我今也」(6)。这样，众生身中有如来藏，具足三十二相，是密意的方便说了！无我而说有我，依『涅槃经』续译部分，无疑是适应当时神教学的方便。那末，如来常乐我净的我，真意何在呢？如『大般涅槃经』(7)说：
1.「有大我故，名大涅槃。涅槃无我，大自在故，名为大我。云何名为大自在耶？有八自在，则名为我」。 2.「如来法身无边无碍，不生不灭，得八自在，是名为我」。 3.「诸佛……不复受二十五有，故名出世，以出世故名为我」。 [P254] 4.「以是常故，名之为我」。 5.「无我法中有真我」。
依初二则说，涅槃是无我的，但如来常住大般涅槃，得八种自在(如经说)，所以名为大我。我是「自在」的意义，所以佛名大我，表示了佛的大自在。大涅槃是出离二十五有世间生死的。所以3.说：「以出世故名为我」。4.说「以是常故，名之为我」，也是约出离无常生死而说的。5.则所说「无我法中有真我」，是『迦叶菩萨品』的赞偈。赞叹的偈颂，有文学意味，在法义上，是不能作为准量的！
续译部分，可分为四部分。「第一部分」：明「五行」、「十德」的，是『病行品』……『光明遍照高贵德王菩萨品』，这五品，是以大乘空义来说明一切。如『梵行品』明十一空：内空 adhya^tma-s/u^nyata^，外空bahirdha^-s/u^nyata^，内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata，有为空 sam!skr!ta-s/u^nyata^，无为空asam!skr!ta-s/u^nyata^，无始(终)空anavara^gra-s/u^nyata^，性空prakr!ti-s/u^nyata^ ，无所有空abha^va-s/u^nyata^，第一义空parama$rtha-s/u^nyata^，空空s/u^nyata^-s/u^nyata^，大空 maha^-s/u^nyata^(8)。「诸佛世尊从六波罗蜜，三十七品，十一空，来至大涅槃」(9)。『经』中也说到了：「如来常修十八空义」(10)。如『经』上(11)说：
1.「涅槃之性，实非有也，诸佛世尊因世间故，说言是有」。 [P255] 2.「如是涅槃亦得名有，而是涅槃实非是有，诸佛如来随世俗故，说涅槃有。……随世俗故，说言诸佛有大涅槃」。 3.「若见佛性，则不复见一切法(有)性。以修如是空三昧故，不见法(有)性，以不见故，则见佛性。……菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见，若有见者，不见佛性。 ……菩萨不但因见(空？)三昧而见空也，般若波罗蜜亦空，……如来亦空，大般涅槃亦空：是故菩萨见一切法皆悉是空」。 4.「众生佛性亦复如是，假众缘故，则便可见。假众缘故，得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者，即是无性；以无性故，能得阿耨多罗三藐三菩提」。
「一切诸法本性自空」，依缘而有，是无自性asvabha^va的空的。不只是杂染生死法，般若prajn~a^，如来，大般涅槃也是空的。一切空，所以无上菩提与大般涅槃，都是随俗的假名安立。一切本性空，不是什么都没有，这是一切如实相，所以大般涅槃可说有常乐我净。依此来说，佛性不外乎依空(性)、如tathata^而说的，如『大般涅槃经』卷一四(大正一二‧四四五中──下、四四七下)说：
「佛性无生无灭，无去无来，非过去非未来非现在，非因所作，非无因作，非作非作者，非相非无相，非有名非无名，非名非色，非长非短，非阴界入之所摄持，是故名常。…… [P256] 佛性无为，是故为常。虚空者，即是佛性」。 「虚空非生非出，非作非造，非有为法。如来亦尔。……如如来性，佛性亦尔」。
佛性，是虚空那样的，是无为──非有为法，常住──非变异法。『经』说：菩萨知佛性六义：常，净，实，善，当见，真(12)；佛性的定义，与「空性」相同。「若见佛性，则不复见一切法性」(13)，正是般若体证的「绝无戏论」的「空性」。『经』上说：「佛性者即是如来」(14)；「佛性义者，名为阿耨多罗三藐三菩提」(15)。其实，「佛亦不说佛(如来)及佛性、涅槃无差别相，惟说常恒不变无差别耳」(16)。约空真如性常住无差别义，所以说佛性即如来，佛性即无上菩提。说空性为佛性，当然是「一切众生悉有佛性」。但说众生有佛性，决不是瓶中有物那样，芽中有树那样，「佛性亦复如是，无有住处，以善方便故得可见」。所以一阐提icchantika人不断佛性，也可说「一阐提中无有佛性」(17)。
「第二部分」是『师子吼菩萨品』，共六卷，以佛性(及涅槃)为主题，而予以充分的论究。上面五品所说的：「若见佛性，则不见一切法性」；说常乐我净，而不说「不空」；泛说生死、涅槃一切法性空，是深受『般若经』影响的。『师子吼菩萨品』，又回到了『初分』空与不空的立场，但是依十二因缘──十二(支)缘起dva^das/a$n%ga-prati^tya-samutpa^da，中道 madhyama^rga，第一义空──胜义空parama$rtha-s/u^nyata^，而展开佛性的论究，无疑的受到 [P257] 了龙树Na^ga^rjuna『中论』的影响。当然，这是引用论师说以庄严自己，思想不必与『中论』一致的。『师子吼菩萨品』首先提出了：什么是佛性？为什么名为佛性，为什么又名为常乐我净？为什么有的不见，有的不了了见，有的了了见佛性？对前二问题的主要解答，如『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二三中──五二四中)说：
「善…
《如来藏之研究 第八章 如来藏佛性之抉择 第二节 涅槃经续译部分的佛性说》全文未完，请进入下页继续阅读…