第二節 涅槃經續譯部分的佛性說

　　昙無谶Dharmaraks!a所譯的『大般涅槃經』，初譯十卷，與法顯所譯『大般泥洹經』，是同本異譯。以下的叁十卷，是昙無谶再到西域去，訪求得來而再譯的(1)。續譯部分，共八品：『現病品』，『聖行品』，『梵行品』(此下應有『天行品』，指如『雜華經』說)，『嬰兒行品』，以上明「五行」；『光明遍照高貴德王菩薩品』，明「十德」；『師子吼菩薩品』；『迦葉菩薩品』；『憍陳如品』。『大般涅槃經』的中心論題，是「如來常住不變」，涅槃有「常樂我淨」四德，「一切衆生悉有佛性」。大般涅槃maha^-parinirva^n!a是無量功德所成就，常住不變而無盡的利益衆生。如來tatha^gata也不是生在王宮，在拘屍那Kus/inagara入滅，這是如來常住大涅槃中所有的示現。『涅槃經』初分十卷，明確的揭示了如來藏義，如『大般涅槃經』(2)說：

　　 1.「我者，即是如來藏義；一切衆生悉有佛性，即是我義」。 2.「一切衆生悉有佛性，以佛性故，衆生身中即有十力、叁十二相、八十種好」。 3.「佛性如是不可思議，(具)叁十二相、八十種好，亦不可思議」。

　　如來藏就是我a^tman，我就是佛性buddha-dha^tu, buddha-garbha, tatha^gata-dha^tu [P252] ，衆生身中具有如來的十力、叁十二相等功德，與初期的如來藏說──『如來藏經』，『央掘魔羅經』，『法鼓經』等，主體是完全一致的。這一富有神我色采的如來藏──佛性說，大乘佛教界，有給以淨化的傾向。如『寶性論』主，約叁義解說如來藏；瑜伽yoga學者，以真如 tathata^無差別義解說如來藏；『涅槃經』的後叁十卷，也有獨到的解說。淨化如來藏──佛性所有的共同傾向，就是淡化了衆生有真我的色采。『涅槃經』後續的叁十卷，也不是同時集出的。如『病行品』等五品、『師子吼菩薩品』、『迦葉菩薩品』，在佛性的解說上，也是對前說加以多少不同的解說。在續出部分集出(或譯出)時，對于初出部分，也可能多少修正補充的。如「叁德秘藏」，法顯譯本是沒有的。迦葉菩薩的啓問，法顯譯本也簡略得多(3)。『大般涅槃經』續譯部分，思想極爲博雜，不是這裏所能充分討論的，這裏只略論續譯部分，是怎樣的解說「一切衆生悉有佛性」。

　　如來藏，我，佛性，是異名而同一意義。在後叁十卷中，值得我們注意的，是不再提到如來藏一詞了！『師子吼菩薩品』說：五百梵志難佛說無我：「若無我者，持戒者誰？破戒者誰」？佛說：「我常宣說一切衆生悉有佛性，佛性者豈非我耶」，梵志們「聞說佛性即是我故，即發阿耨多羅叁藐叁菩提心」。佛然後告訴他們：「佛性者實非我也；爲衆生故，說名爲我」(4)。佛性(如來藏)無我而說之爲我，只是適應印度神教，誘引計我外道的方便，與『楞伽經』的見解一 [P253] 致。『迦葉菩薩品』中，佛說五陰無常無我，外道弟子都心生恐布，不信受佛的教說。但佛「爲諸大衆說有常樂我淨之法」，外道弟子們就舍外道而信佛了(5)。佛說常樂我淨，自有如來涅槃不空的意義，但說常樂我淨，確有適應世俗神教的意趣。

　　如來藏(佛性)說，總是說在衆生身(相續)中，在衆生蘊界處中，有如來藏，具叁十二相。現在，修正而給以新的解說，如『大般涅槃經』卷二七(大正一二‧五二四中)說：

　　「一切衆生定得阿耨多羅叁藐叁菩提故，是故我說一切衆生悉有佛性，一切衆生真實未有叁十二相、八十種好」。

　　「一切衆生悉有佛性」，不是說衆生現有身內，有如來那樣的叁十二相好。「若諸衆生(身)內有佛性者，一切衆生應有佛身，如我今也」(6)。這樣，衆生身中有如來藏，具足叁十二相，是密意的方便說了！無我而說有我，依『涅槃經』續譯部分，無疑是適應當時神教學的方便。那末，如來常樂我淨的我，真意何在呢？如『大般涅槃經』(7)說：

　　 1.「有大我故，名大涅槃。涅槃無我，大自在故，名爲大我。雲何名爲大自在耶？有八自在，則名爲我」。 2.「如來法身無邊無礙，不生不滅，得八自在，是名爲我」。 3.「諸佛……不複受二十五有，故名出世，以出世故名爲我」。 [P254] 4.「以是常故，名之爲我」。 5.「無我法中有真我」。

　　依初二則說，涅槃是無我的，但如來常住大般涅槃，得八種自在(如經說)，所以名爲大我。我是「自在」的意義，所以佛名大我，表示了佛的大自在。大涅槃是出離二十五有世間生死的。所以3.說：「以出世故名爲我」。4.說「以是常故，名之爲我」，也是約出離無常生死而說的。5.則所說「無我法中有真我」，是『迦葉菩薩品』的贊偈。贊歎的偈頌，有文學意味，在法義上，是不能作爲准量的！

　　續譯部分，可分爲四部分。「第一部分」：明「五行」、「十德」的，是『病行品』……『光明遍照高貴德王菩薩品』，這五品，是以大乘空義來說明一切。如『梵行品』明十一空：內空 adhya^tma-s/u^nyata^，外空bahirdha^-s/u^nyata^，內外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata，有爲空 sam!skr!ta-s/u^nyata^，無爲空asam!skr!ta-s/u^nyata^，無始(終)空anavara^gra-s/u^nyata^，性空prakr!ti-s/u^nyata^ ，無所有空abha^va-s/u^nyata^，第一義空parama$rtha-s/u^nyata^，空空s/u^nyata^-s/u^nyata^，大空 maha^-s/u^nyata^(8)。「諸佛世尊從六波羅蜜，叁十七品，十一空，來至大涅槃」(9)。『經』中也說到了：「如來常修十八空義」(10)。如『經』上(11)說：

　　 1.「涅槃之性，實非有也，諸佛世尊因世間故，說言是有」。 [P255] 2.「如是涅槃亦得名有，而是涅槃實非是有，諸佛如來隨世俗故，說涅槃有。……隨世俗故，說言諸佛有大涅槃」。 3.「若見佛性，則不複見一切法(有)性。以修如是空叁昧故，不見法(有)性，以不見故，則見佛性。……菩薩摩诃薩修大涅槃，于一切法悉無所見，若有見者，不見佛性。 ……菩薩不但因見(空？)叁昧而見空也，般若波羅蜜亦空，……如來亦空，大般涅槃亦空：是故菩薩見一切法皆悉是空」。 4.「衆生佛性亦複如是，假衆緣故，則便可見。假衆緣故，得成阿耨多羅叁藐叁菩提。若待衆緣然後成者，即是無性；以無性故，能得阿耨多羅叁藐叁菩提」。

　　「一切諸法本性自空」，依緣而有，是無自性asvabha^va的空的。不只是雜染生死法，般若prajn~a^，如來，大般涅槃也是空的。一切空，所以無上菩提與大般涅槃，都是隨俗的假名安立。一切本性空，不是什麼都沒有，這是一切如實相，所以大般涅槃可說有常樂我淨。依此來說，佛性不外乎依空(性)、如tathata^而說的，如『大般涅槃經』卷一四(大正一二‧四四五中──下、四四七下)說：

　　 「佛性無生無滅，無去無來，非過去非未來非現在，非因所作，非無因作，非作非作者，非相非無相，非有名非無名，非名非色，非長非短，非陰界入之所攝持，是故名常。…… [P256] 佛性無爲，是故爲常。虛空者，即是佛性」。 「虛空非生非出，非作非造，非有爲法。如來亦爾。……如如來性，佛性亦爾」。

　　佛性，是虛空那樣的，是無爲──非有爲法，常住──非變異法。『經』說：菩薩知佛性六義：常，淨，實，善，當見，真(12)；佛性的定義，與「空性」相同。「若見佛性，則不複見一切法性」(13)，正是般若體證的「絕無戲論」的「空性」。『經』上說：「佛性者即是如來」(14)；「佛性義者，名爲阿耨多羅叁藐叁菩提」(15)。其實，「佛亦不說佛(如來)及佛性、涅槃無差別相，惟說常恒不變無差別耳」(16)。約空真如性常住無差別義，所以說佛性即如來，佛性即無上菩提。說空性爲佛性，當然是「一切衆生悉有佛性」。但說衆生有佛性，決不是瓶中有物那樣，芽中有樹那樣，「佛性亦複如是，無有住處，以善方便故得可見」。所以一闡提icchantika人不斷佛性，也可說「一闡提中無有佛性」(17)。

　　「第二部分」是『師子吼菩薩品』，共六卷，以佛性(及涅槃)爲主題，而予以充分的論究。上面五品所說的：「若見佛性，則不見一切法性」；說常樂我淨，而不說「不空」；泛說生死、涅槃一切法性空，是深受『般若經』影響的。『師子吼菩薩品』，又回到了『初分』空與不空的立場，但是依十二因緣──十二(支)緣起dva^das/a$n%ga-prati^tya-samutpa^da，中道 madhyama^rga，第一義空──勝義空parama$rtha-s/u^nyata^，而展開佛性的論究，無疑的受到 [P257] 了龍樹Na^ga^rjuna『中論』的影響。當然，這是引用論師說以莊嚴自己，思想不必與『中論』一致的。『師子吼菩薩品』首先提出了：什麼是佛性？爲什麼名爲佛性，爲什麼又名爲常樂我淨？爲什麼有的不見，有的不了了見，有的了了見佛性？對前二問題的主要解答，如『大般涅槃經』卷二七(大正一二‧五二叁中──五二四中)說：

　　 「善…

《如來藏之研究 第八章 如來藏佛性之抉擇 第二節 涅槃經續譯部分的佛性說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…