..續本文上一頁的內容；編入『小部』，也只是爲了實用，一般人所常用而已。現代的南傳佛教區，除「戶外經」、「伏藏經」，其他七種，爲因病因死… …，爲信衆消災植福的念誦之用。一般信衆，有這樣的要求。而錫籣、泰國等，過去都曾流行過大乘與秘密大乘。佛教生活的祝願化，也許是受有這種影響。如以『小誦』的內容來說，與他力祈求，是沒有一定關聯的。

　　『小誦』的內容，並不遲，而集錄成一部，作爲『小部』的一部，也許是『小部』一五部中 [P860] 最後的一部。「後來居上」，也以「小」Khuddaka爲名吧！

　　注【99-001】「吉祥經」爲『經集』「小品」四經。「叁寶經」爲『經集』「小品」一經。「慈悲經」爲『經集』「 蛇品」八經。

　　注【99-002】「戶外經」，爲『餓鬼事』「蛇品」五經。

　　注【99-003】『善見律毗婆沙』卷一(大正二四‧六七六上)。

　　第六節 小部與雜藏的次第集成

　　第一項 銅鍱部的小部

　　銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的『小部』，爲『小部』現存的唯一聖典，所以上面是專就銅鍱部的『小部』來說。現在作一綜合的敘述。「小」Khuddaka，這一名稱，起源于「祇夜」──偈頌的雜說。四部阿含集成，沒有被編入的，也就稱爲「小部」、「小阿含」。Bharhat 銘文，說到了「五部」Pachaneka^yika，可見西元前二世紀，在佛教的某些角落，『小部』已與「四部」相合，而總稱爲「五部」了。不過，『小部』的早已存在，並不等于巴利『小部』的現存部類，早已存在；因爲「小部」的內容，是在不斷集成中完成；部派間是並不一致 [P861] 的。

　　巴利『小部』各部分的集成，可分爲五期(細分爲八)：1.「相應教」集成時期：『義品』與『波羅延』，被看作「祇夜」，而爲「記說」所決了。這二種，應與「祇夜」(爲八衆雜說)的成立同時。在「祇夜」、「記說」，集入「相應修多羅」，而成『相應』時，『義品』與『波羅延』，被稱爲「伽陀」而獨立起來。接著，集錄佛(與弟子)的感興語，名爲「優陀那」，那就是『法句』。『經集』中「蛇品」、「小品」的一部分，也是那時期成立的。所以大概的說，『經集』的內容與『法句』，在『小部』中是最古的。

　　2.「四部阿含」集成時期：「相應」的發展，再編集爲「中」、「長」、「增一」；加上原始的「相應」，稱爲「四部阿含」。那時，『如是語』已經成立。上來二期的聖典，是原始佛教的聖典。

　　3.上座部時期(約爲西元前叁００──二五０年)：上座部Sthavira獨立，上座的地位強化。『長老偈』、『長老尼偈』，雖部分早已在傳誦中，而集成部類，應屬于這一時期。上來，是分別說部Vibhajyava^din與說一切有部Sarva^stiva^din共有的聖典。

　　4.分別說部時期(約爲西元前二五０，傳說爲第叁結集；到二００年)：「本生」的部分偈頌形成。 [P862]

　　5.銅鍱部時期：分別說部的佛教，移入錫蘭。在錫蘭盛行，形成一派，與化地部Mahi^s/a^saka 等分立(西元前二００以後)。這一時期很長，可分爲：A「五百本生」成立，體裁爲長行而雜入偈頌，作爲「九分教」的『本生』。以長行敘述因緣，以偈頌作結，作爲「九分教」的『優陀那』。這二部，都是擬古的。『經集』的集成；具有論書性質的『義釋』、『無礙解道』，都在這一時期，先後成立。『餓鬼事』與『天宮事』，大概也是成立于這一時期的。

　　B西元前二九──一七年中，Vat!t!aga^man!i王時，開始以文字記錄傳誦中的叁藏聖典。長部師所承認的『小部』，就是上面所說的一一種。此後，『譬喻』中，佛弟子的「譬喻」，以長老譬喻原形而擴編；對「五百(四十七)本生」，而成「五百(四十七)譬喻」，是「長老譬喻」。又成「長老尼譬喻」；改編『犀角經』爲「辟支佛譬喻」。佛陀的譬喻，成『佛種姓』(除第一品)，『所行藏』。「本生」與「譬喻」，多少與說一切有部的傳說相關聯。銅鍱部成立的獨有部類，充滿了模擬的特色。如『本生』與『優陀那』，是擬古的。模仿『本生』五四七則，而成「長老譬喻」。模仿『長老偈』與『長老尼偈』，而在「長老譬喻」外，別立「長老尼譬喻」。

　　C『佛種姓』初品──「寶珠經行處品」；『譬喻』初分──「佛譬喻」，以莊嚴的佛土‧ 爲宣說釋迦往昔生中的經曆，菩薩往昔大行的場所，與大乘思潮相呼應，應爲西元後所附編。 [P863]

　　D『小誦』，雖是早就流行，而編入『小部』，還在西元五世紀。『本生』前分的「因緣談」，是西元五世紀的覺音Buddhaghos!a所作。以偈頌爲主的『小部』，在長期的編集中，完成現有的形態。

　　第二項 其他部派的雜藏

　　在傳說中，銅鐷部Ta^mras/a^t!i^ya 以外的部派，與『小部』相當的，稱爲「雜藏」。說一切有部Sarva^stiva^din，不立「雜藏」(1)，但也有相當的部類。如所說的『優陀那』(法句)、『波羅延』、『見真谛』、『諸上座所說偈』、『上座尼所說偈』、『屍路(尼)偈』、『牟尼偈』、『義品』(2)，除『見真谛』、『屍路偈』不明外，都與銅鍱部的『經集』(一部分)、『法句』、『長老偈』、『長老尼偈』相當。此外，『本事經』也與『如是語』相合。這些，雖因部派而傳誦不同，但有共同的古典爲依據，所以大致相近。『本生』與『譬喻』，是說一切有部主流──阿毗達磨者所不重的，所以部分編入律部。與銅鍱部所傳的『譬喻』、『佛種姓』、『所行藏』，差異是很大的。

　　法藏部Dharmaguptaka『四分律』所說，『雜藏』共一二部(3)，可分爲二類： Ⅰ(本)生經‧本(事)經‧善因緣經‧方等經‧未曾有經‧譬喻經‧優婆提舍經 [P864] Ⅱ句義經‧法句經‧波羅延經‧雜難經‧聖偈經

　　Ⅱ類五種，是早期成立的。『法句』、『波羅延』而外，『句義』是『義品』；『聖偈』是『牟尼偈』；而『雜難』與大衆部Maha^sa^m!ghika所傳的『論難經』相合。雖不能確知內容，而屬于古形的部類，卻可以斷言。Ⅰ類，是「十二分教」中的後七部。『生經』與『本經』，與銅鍱部的『本生』、『如是語』相同。『因緣』、『譬喻』、『優婆提舍』，法藏部也是別有部類的。銅鍱部依據古義，但立「九分教」，而在聖典的集成中，早已有了「十二分教」的內容。『譬喻』，是「十二分教」的一分，那是不消說了。『義釋』與『無礙解道』，是「優婆提舍」。 『義釋』的原語爲Niddesa；緬甸的『小部』，有『藏論』Pet!akopades/a，那是更明顯的「優婆提舍」了。『本生』前分的「因緣談」，是「因緣」。這叁部，法藏部爲分別說部Vibhajyava^din的一派，與銅鍱部所傳相當的部分，應有某種類似性。『未曾有』，大致爲佛與弟子希有事的類集。值得注意的，是『方等經』；在「四部阿含」外，別有獨立的『方等(廣)經』，應爲菩薩大行，成爲大小共同的原始大乘部類。據真谛Parama$rtha所傳，(晚期的)法藏部立「五藏」：經、律、論外，有「咒藏」與「菩薩藏」(4)。『雜藏』所有的『未曾有經』、『方等經』，應該就是「咒藏」與「菩薩藏」的淵源了。

　　大衆部的『雜藏』，『僧祇律』的傳說，極簡略，只說：「辟支佛、阿羅漢自說本起因緣， [P865] 如是等比諸偈頌」(5)。別處還說到：『波羅延』、『八跋祇經』、『牟尼偈』、『法句』、『論難經』、『阿耨達池經』、『緣覺經』(6)。『波羅延』等，都是古形的偈頌。『阿耨達池經』，就是『阿羅漢自說本起因緣』，與說一切有部的傳說相合。『緣覺經』，即『辟支佛』，或就是『犀角經』的別名。『分別功德論』說『雜藏』是「菩薩叁阿僧祇所生」；這是「本生」，也是菩薩大行。晚期的大衆部，別立「大乘藏」，也是從『雜藏』而開展出來的。

　　「小部」──「雜藏」，確是相當雜碎的。這是偈頌的，有文藝性。是通俗的，爲一般(初學)信衆而說法，是易于傳誦的。是宗教的：天宮、餓鬼，過去(或現在)的佛與菩薩，過去生中的行業。從佛教史來看，「小部」──「雜藏」，是直通大乘的，不自覺的傾向于佛菩薩，銅鍱部也不能例外呢！

　　注【100-001】從說一切有部流出的經部Su^trava^din，也不立「雜藏」。

　　注【100-002】如本書第七章第一節第二項所引。

　　注【100-003】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。

　　注【100-004】『叁論玄義檢幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。

　　注【100-005】『摩诃僧祇律』卷叁二(大正二二‧四九一下)。

　　注【100-006】『摩诃僧祇律』卷一叁(大正二二‧叁叁七上)。又卷二七(大正二二‧四四七下)。 [P867]

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