..续本文上一页的内容；编入『小部』，也只是为了实用，一般人所常用而已。现代的南传佛教区，除「户外经」、「伏藏经」，其他七种，为因病因死… …，为信众消灾植福的念诵之用。一般信众，有这样的要求。而锡籣、泰国等，过去都曾流行过大乘与秘密大乘。佛教生活的祝愿化，也许是受有这种影响。如以『小诵』的内容来说，与他力祈求，是没有一定关联的。

　　『小诵』的内容，并不迟，而集录成一部，作为『小部』的一部，也许是『小部』一五部中 [P860] 最后的一部。「后来居上」，也以「小」Khuddaka为名吧！

　　注【99-001】「吉祥经」为『经集』「小品」四经。「三宝经」为『经集』「小品」一经。「慈悲经」为『经集』「 蛇品」八经。

　　注【99-002】「户外经」，为『饿鬼事』「蛇品」五经。

　　注【99-003】『善见律毗婆沙』卷一(大正二四‧六七六上)。

　　第六节 小部与杂藏的次第集成

　　第一项 铜鍱部的小部

　　铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传的『小部』，为『小部』现存的唯一圣典，所以上面是专就铜鍱部的『小部』来说。现在作一综合的叙述。「小」Khuddaka，这一名称，起源于「祇夜」──偈颂的杂说。四部阿含集成，没有被编入的，也就称为「小部」、「小阿含」。Bharhat 铭文，说到了「五部」Pachaneka^yika，可见西元前二世纪，在佛教的某些角落，『小部』已与「四部」相合，而总称为「五部」了。不过，『小部』的早已存在，并不等于巴利『小部』的现存部类，早已存在；因为「小部」的内容，是在不断集成中完成；部派间是并不一致 [P861] 的。

　　巴利『小部』各部分的集成，可分为五期(细分为八)：1.「相应教」集成时期：『义品』与『波罗延』，被看作「祇夜」，而为「记说」所决了。这二种，应与「祇夜」(为八众杂说)的成立同时。在「祇夜」、「记说」，集入「相应修多罗」，而成『相应』时，『义品』与『波罗延』，被称为「伽陀」而独立起来。接着，集录佛(与弟子)的感兴语，名为「优陀那」，那就是『法句』。『经集』中「蛇品」、「小品」的一部分，也是那时期成立的。所以大概的说，『经集』的内容与『法句』，在『小部』中是最古的。

　　2.「四部阿含」集成时期：「相应」的发展，再编集为「中」、「长」、「增一」；加上原始的「相应」，称为「四部阿含」。那时，『如是语』已经成立。上来二期的圣典，是原始佛教的圣典。

　　3.上座部时期(约为西元前三００──二五０年)：上座部Sthavira独立，上座的地位强化。『长老偈』、『长老尼偈』，虽部分早已在传诵中，而集成部类，应属于这一时期。上来，是分别说部Vibhajyava^din与说一切有部Sarva^stiva^din共有的圣典。

　　4.分别说部时期(约为西元前二五０，传说为第三结集；到二００年)：「本生」的部分偈颂形成。 [P862]

　　5.铜鍱部时期：分别说部的佛教，移入锡兰。在锡兰盛行，形成一派，与化地部Mahi^s/a^saka 等分立(西元前二００以后)。这一时期很长，可分为：A「五百本生」成立，体裁为长行而杂入偈颂，作为「九分教」的『本生』。以长行叙述因缘，以偈颂作结，作为「九分教」的『优陀那』。这二部，都是拟古的。『经集』的集成；具有论书性质的『义释』、『无碍解道』，都在这一时期，先后成立。『饿鬼事』与『天宫事』，大概也是成立于这一时期的。

　　B西元前二九──一七年中，Vat!t!aga^man!i王时，开始以文字记录传诵中的三藏圣典。长部师所承认的『小部』，就是上面所说的一一种。此后，『譬喻』中，佛弟子的「譬喻」，以长老譬喻原形而扩编；对「五百(四十七)本生」，而成「五百(四十七)譬喻」，是「长老譬喻」。又成「长老尼譬喻」；改编『犀角经』为「辟支佛譬喻」。佛陀的譬喻，成『佛种姓』(除第一品)，『所行藏』。「本生」与「譬喻」，多少与说一切有部的传说相关联。铜鍱部成立的独有部类，充满了模拟的特色。如『本生』与『优陀那』，是拟古的。模仿『本生』五四七则，而成「长老譬喻」。模仿『长老偈』与『长老尼偈』，而在「长老譬喻」外，别立「长老尼譬喻」。

　　C『佛种姓』初品──「宝珠经行处品」；『譬喻』初分──「佛譬喻」，以庄严的佛土‧ 为宣说释迦往昔生中的经历，菩萨往昔大行的场所，与大乘思潮相呼应，应为西元后所附编。 [P863]

　　D『小诵』，虽是早就流行，而编入『小部』，还在西元五世纪。『本生』前分的「因缘谈」，是西元五世纪的觉音Buddhaghos!a所作。以偈颂为主的『小部』，在长期的编集中，完成现有的形态。

　　第二项 其他部派的杂藏

　　在传说中，铜鐷部Ta^mras/a^t!i^ya 以外的部派，与『小部』相当的，称为「杂藏」。说一切有部Sarva^stiva^din，不立「杂藏」(1)，但也有相当的部类。如所说的『优陀那』(法句)、『波罗延』、『见真谛』、『诸上座所说偈』、『上座尼所说偈』、『尸路(尼)偈』、『牟尼偈』、『义品』(2)，除『见真谛』、『尸路偈』不明外，都与铜鍱部的『经集』(一部分)、『法句』、『长老偈』、『长老尼偈』相当。此外，『本事经』也与『如是语』相合。这些，虽因部派而传诵不同，但有共同的古典为依据，所以大致相近。『本生』与『譬喻』，是说一切有部主流──阿毗达磨者所不重的，所以部分编入律部。与铜鍱部所传的『譬喻』、『佛种姓』、『所行藏』，差异是很大的。

　　法藏部Dharmaguptaka『四分律』所说，『杂藏』共一二部(3)，可分为二类： Ⅰ(本)生经‧本(事)经‧善因缘经‧方等经‧未曾有经‧譬喻经‧优婆提舍经 [P864] Ⅱ句义经‧法句经‧波罗延经‧杂难经‧圣偈经

　　Ⅱ类五种，是早期成立的。『法句』、『波罗延』而外，『句义』是『义品』；『圣偈』是『牟尼偈』；而『杂难』与大众部Maha^sa^m!ghika所传的『论难经』相合。虽不能确知内容，而属于古形的部类，却可以断言。Ⅰ类，是「十二分教」中的后七部。『生经』与『本经』，与铜鍱部的『本生』、『如是语』相同。『因缘』、『譬喻』、『优婆提舍』，法藏部也是别有部类的。铜鍱部依据古义，但立「九分教」，而在圣典的集成中，早已有了「十二分教」的内容。『譬喻』，是「十二分教」的一分，那是不消说了。『义释』与『无碍解道』，是「优婆提舍」。 『义释』的原语为Niddesa；缅甸的『小部』，有『藏论』Pet!akopades/a，那是更明显的「优婆提舍」了。『本生』前分的「因缘谈」，是「因缘」。这三部，法藏部为分别说部Vibhajyava^din的一派，与铜鍱部所传相当的部分，应有某种类似性。『未曾有』，大致为佛与弟子希有事的类集。值得注意的，是『方等经』；在「四部阿含」外，别有独立的『方等(广)经』，应为菩萨大行，成为大小共同的原始大乘部类。据真谛Parama$rtha所传，(晚期的)法藏部立「五藏」：经、律、论外，有「咒藏」与「菩萨藏」(4)。『杂藏』所有的『未曾有经』、『方等经』，应该就是「咒藏」与「菩萨藏」的渊源了。

　　大众部的『杂藏』，『僧祇律』的传说，极简略，只说：「辟支佛、阿罗汉自说本起因缘， [P865] 如是等比诸偈颂」(5)。别处还说到：『波罗延』、『八跋祇经』、『牟尼偈』、『法句』、『论难经』、『阿耨达池经』、『缘觉经』(6)。『波罗延』等，都是古形的偈颂。『阿耨达池经』，就是『阿罗汉自说本起因缘』，与说一切有部的传说相合。『缘觉经』，即『辟支佛』，或就是『犀角经』的别名。『分别功德论』说『杂藏』是「菩萨三阿僧祇所生」；这是「本生」，也是菩萨大行。晚期的大众部，别立「大乘藏」，也是从『杂藏』而开展出来的。

　　「小部」──「杂藏」，确是相当杂碎的。这是偈颂的，有文艺性。是通俗的，为一般(初学)信众而说法，是易于传诵的。是宗教的：天宫、饿鬼，过去(或现在)的佛与菩萨，过去生中的行业。从佛教史来看，「小部」──「杂藏」，是直通大乘的，不自觉的倾向于佛菩萨，铜鍱部也不能例外呢！

　　注【100-001】从说一切有部流出的经部Su^trava^din，也不立「杂藏」。

　　注【100-002】如本书第七章第一节第二项所引。

　　注【100-003】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。

　　注【100-004】『三论玄义检幽集』卷六(大正七０‧四六五中)。

　　注【100-005】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。

　　注【100-006】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七上)。又卷二七(大正二二‧四四七下)。 [P867]

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