..續本文上一頁，各有所重不同。『根有戒經』對于受用飲食，分別得較詳細，與『解脫戒經』相近。『十誦戒本』等，對于入白衣舍，說得特別詳細；『五分戒本』也有類似的傾向。或詳于這些，或詳 于那些，都是部派分化以後，各部的所重不同。衆學法條數的多少，並不能決定「戒經」的舊有或新起。總之，衆多學法，爲比丘衆日常外出應供，及爲信衆說法所有的威儀(上樹觀望，也與外出有關)。製立學處以前，早已形成比丘衆的威儀法式。僧伽的習慣法，在半月半月說波羅提木叉中，組爲第五部，本沒有明確的條數。如著重威儀的大綱：衣、食、行來出入等，各部「戒經」是終歸一致的。除『四分戒本』的塔婆、佛像事，與衆本不同外，所差僅「上樹」一則而已。
「波羅提木叉經」──「戒經」，是半月半月誦說的。印度人特重口授；對于半月半月誦說的「戒經」，更重于口授；在以文字記錄以後，也還是重于口誦(8)。部派那麼多，流行的區域那麼廣，時間又那麼久，而「波羅提木叉經」的傳誦，實際上只差叁條──波逸提二條，衆學法一條。這是不能不欽佩佛教的大德們，對于「波羅提木叉經」的尊重，及憶持力的堅強(9)！
注【22-001】平川彰『律藏之研究』(四叁一──四七二)。
注【22-002】『優波離問經』，及『鼻奈耶』等，雖非「戒經」，可以明確的考見戒條數目，也一並列出。 [P158]
注【22-003】『彌沙塞五分戒本』(大正二二．一九七中)。
注【22-004】平川彰『律藏之研究』(四五九)。
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注【22-005】平川彰『律藏之研究』(四六七)。
注【22-006】『善見律毗婆沙』卷一六說：「佛在世，未有塔。此戒佛在世製，是故無「著革屣入佛塔」。……此上二十戒，梵本無有，如來在世，塔無佛故」(大正二四．七八七上──中)。
注【22-007】平川彰『律藏之研究』(四叁四、四六七)。
注【22-008】法顯于西元五世紀初西遊，「本求戒律，而北天竺諸國，皆師師口傳，無本可寫」：見『高僧法顯傳』(大正五一．八六四中)。
注【22-009】道安命慧常刪略戒經，「常乃避席，謂大不宜爾。……戒乃徑廣長舌相，叁達心製，八輩聖士，珍之寶之，師師相付。一言乖本，有逐無赦。外國持律，其事實爾」。在佛教的聖典中，這是最嚴格持誦的一部。慧常所說，見『出叁藏記集』卷一一(大正五０．八０中)。
第二項 條文的先後次第
條文的先後次第，『律藏之研究』作了逐部的對比(1)，可爲參考。說到次第，是結集者的工作，編成次第，與佛的製立無關。編爲次第，目的在便于持誦。事義相類的集在一起，分爲先後 [P159] ，誦持起來，要容易記憶得多。然隨類而編爲次第，本不是非此不可的。何況最初編次，每不免有點雜亂。所以在部派傳誦中，如認爲編在那裏，要容易記憶，就不妨編在那裏。各部派的誦本，都不免有些移動次第的，以實際上能便于憶持就是了。在這一意義上，次第先後，即使有舊本與新編的差異，也是無關于是非的。然取不同誦本而爲之比較，從次第先後中，發見不同部派間的共同性，對于「波羅提木叉經」的演變情形，是能有助于理解的。古德的結集經、律，隨部類而編爲次第，每十事(不足十事或多一二事，例外)結爲一頌，這也是爲了便于記憶(2)。在十事一偈中，傳誦久了，先後或不免移動，但爲結頌所限，不會移到別一頌去。如移編到別一偈，那一定是有意的改編，結頌也就要改變了。偈與偈，在傳誦中也可能倒亂的。但不倒則已，一倒亂就十事都移動了。對條文的次第先後，應注意這些實際問題！「戒經」八部中，尼薩耆波逸提 nih!sargika^-pa^tayantika、波逸提pa^tayantika^的戒條最多(學法本沒有一定數目，不必研究)。從次第先後去研究時，首應注意十事爲一偈的意義。同屬于一偈(如從一──一０，從一一──二０)，次第雖有先後差別，仍不妨看作大致相同。這樣的去理解，部派間的關系，更會明白的顯示出來。
尼薩耆波逸提，凡叁０事。以十事爲一偈，分叁部分去觀察，各部「戒經」的移動，都在自偈以內。『五分戒本』，比起其他的「戒經」來，以第叁偈爲第二，以第二偈爲第叁；這也只是 [P160] 在傳誦中，偈與偈的次第倒亂而已。尼薩耆波逸提的分爲叁部，是一切「戒經」所同的。
波逸提，如上文所說，有九二、九一、九０──叁類；而九０波逸提說中，也有叁類。如分爲九偈去觀察，第二偈、第叁偈、第四偈，在波逸提全部中，可說是最穩定的部分(第一偈，有二條移到別偈去)。現在以八種「戒經」，比對其次第先後；分九偈去觀察，次第先後的同異，也大致可見了！
圖片
│優 僧 十 根 解 銅 四 五
│波 祇 誦 有 脫 鍱 分 分
│離 戒 諸 諸 戒 戒 戒 戒
│問 本 本 本 經 本 本 本
───────────┼────────────────
妄語 │ 1 1 1 1 1 1 1 1
毀訾語 │ 2 2 2 2 3 2 2 2
兩舌 │ 3 3 3 3 2 3 3 3
發诤 │ 4 4 4 4 4 63 66 5
與女人說法過限 │ 5 5 5 5 5 7 9 4
與未受具人同誦 │ 6 6 6 6 6 4 6 6
向未受具人說得過人法 │ 7 7 7 8 7 8 8 8
[P161]
非受具人說粗罪 │ 8 8 8 7 8 9 7 9
同羯磨後譏悔 │ 9 9 9 9 ． 81 74 80
回與僧物 │10 91 ． ． 9 82 ． 91
毀毗尼 │11 10 10 10 10 72 72 10
※ │ ※ ※
伐草木 │12 11 11 11 11 11 11 11
嫌罵僧知事 │13 13 12 12 12 13 13 13
異語惱僧 │14 12 13 13 13 12 12 12
露地敷僧物 │15 14 14 14 14 14 14 14
舍內敷僧物 │16 12 15 15 15 15 15 15
牽他出房外 │17 16 16 16 17 17 17 16
強敷臥具 │18 17 17 17 16 16 16 17
坐脫床腳 │19 18 18 18 18 18 18 18
用蟲水 │20 19 19 19 19 20 19 20
覆屋過限 │21 20 20 20 20 19 20 19
[P162]
※ ※ ※
非選而教尼 │22 21 21 21 21 21 21 21
與尼說法至日暮 │23 22 22 22 22 22 22 22
往尼住處教誡 │24 23 ． ． 23 23 ． 23
譏教比丘尼 │25 24 23 23 24 24 23 24
與尼期行 │26 26 24 26 27 27 27 28
與尼同船 │27 27 25 27 28 28 28 29
非親尼與衣 │28 28 26 24 25 25 24 …
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