第四章 波羅提木叉分別

　　第一節 波羅提木叉分別與毗尼

　　『銅鍱律』的「經分別」Suttavibhan%ga，是「波羅提木叉經」──「戒經」的分別廣說，爲「律藏」的重要部分。「戒經」的結集完成，分化爲不同誦本，已如上一章所說；現在進一步的，對「戒經」的分別廣說部分，論究其集成的過程。

　　『銅鍱律』的「經分別」，有二大部分：一、比丘bhikkhu「戒經」的分別廣說；二、比丘尼bhikkhuni^「戒經」的分別廣說。這二大部分，現存的各部廣律，標題極不一致，如：

　　1.『銅鍱律』的二部分，名「大分別」Maha^vibhan%ga，「比丘尼分別」Bhikkhuni^-vibhan%ga 。古代的律藏，以比丘律爲主；比丘尼律本爲附屬的部分。所以比丘部分，每不加簡別。如比丘的「波羅提木叉經」，直稱爲「波羅提木叉」；比丘的「經分別」，直稱爲「大分別」，或「波羅提木叉分別」。比丘尼部分，才加以簡別，稱爲「比丘尼波羅提木叉」、「比 [P186] 丘尼分別」，或「比丘尼波羅提木叉分別」(這些名稱，如下文所引述)。『銅鍱律』的「經分別」，在日譯的『南傳大藏經』中，「大分別」爲卷一，及卷二(一──一叁六)。「比丘尼分別」，爲卷二(一叁七──五六五)。

　　2.『五分律』的二部，即第一分與第二分。比丘部分，從卷一到卷一０(大正二二‧一上──七七中)。有波羅夷pa^ra^jika^等別題，沒有總題。比丘尼部分，總標「尼律」(1)，從卷一一到一四(大正二二‧七七中──一０一上)。

　　3.『四分律』的二部，即第一分與第二分，都沒有總題。比丘部分，從卷一到二一(大正二二 ‧五六八上──七一叁下)。比丘尼部分，從卷二二到叁０(大正二二‧七一四上──七七八中)。

　　4.『僧祇律』的二部，前後不相連續。比丘部分，沒有總標，從卷一到二二(大正二二‧二二七上──四一二中)，末作「波羅提木叉分別竟」(2)。比丘尼部分，總標「比丘尼毗尼」，從卷叁六到四０(大正二二‧五一四上──五四八上)，末作「比丘尼毘尼竟」(3)。「波羅提木叉分別」，與「比丘尼毗尼」，爲這二部分的名稱。

　　5.『十誦律』的二部，也是間隔而不相連續的。比丘部分(前叁誦)，沒有總題，從卷一到卷二０(大正二叁‧一上──一四七中)。比丘尼部分(第七誦)，卷初總標「尼律」(4)，與『五分律』、『僧祇律』相同，從卷四二到四七(大正二叁‧叁０二下──叁四六上)。 [P187]

　　6.『根有律』，分譯爲二部。比丘部分，名『根本說一切有部毗奈耶』，共五０卷(大正二叁．六二七上──九０五上)。比丘尼部分，名『根本說一切有部苾刍尼毗奈耶』， 共二０卷(大正二叁‧ 九０七上──一０二０中)。西藏的譯本，作H!dul-ba rnam-par-h!byed paVinaya-vibhan%ga ，Dge-slon%-mah!i h!dul-ba rnam-par-h!byed-paBhiks!un!i^-vinaya-Vibhan%ga， 就是 「毗尼分別」、「比丘尼毗尼分別」。

　　『銅鍱律』的「經分別」，在其他的五部廣律中，是稱爲「波羅提木叉分別」，或「毗尼(毗奈耶)分別」，也有但稱爲「毗尼」(律)的。「經分別」是「波羅提木叉經」的分別廣釋。「波羅提木叉經」，『銅鍱律』直稱爲(比丘)「波羅提木叉」；所以『銅鍱律』稱「經分別」，『僧祇律』稱爲「波羅提木叉分別」，原是一樣的。在「律藏」中，惟有「波羅提木叉」被稱爲經；顧名思義，不會引起誤解。但在一切佛典中，經是通稱，所以稱爲「波羅提木叉分別」，應該更精確些。「波羅提木叉分別」一名，也見于『十誦律』，如說「二部波羅提木叉分別」(5) 。這一名詞，與「經分別」同樣的古老。

　　「經分別」或「波羅提木叉分別」部分，漢、藏所譯的廣律，每稱之爲毗尼，或譯毗奈耶 vinaya。如『僧祇律』，稱比丘部分爲「波羅提木叉分別」，而比丘尼部分，就稱爲「比丘尼毗尼」。『五分律』與『四分律』，都說到(比丘)「尼律」(律是毗尼的義譯)。『根有律 [P188] 』就稱爲「毗奈耶」、「苾刍尼毗奈耶」。在「五百結集」中，『四分律』說：「集比丘一切事，並在一處，爲比丘律；比丘尼事並在一處，爲比丘尼律」(6)。『五分律』說：『此是比丘毗尼，此是比丘尼毗尼，合爲毗尼藏」(7)。稱「經分別」爲「毗尼」，在部派的廣律，是極一般的。

　　『銅鍱律』『小品』「五百犍度」，也說到「二部毗尼」、「結集毗尼」。但所說的二部毗尼，本指「二部波羅提木叉」說的，這可以在其他的廣律中，得到證明。『銅鍱律』說到教誡比丘尼的資格，有「善誦二部波羅提木叉，能隨條文、分別、說示、決斷」(8)。與此相當的，『十誦律』作：「多聞者，二部大戒合義讀誦」(9)。『根本說一切有部毗奈耶』作：「雲何多聞？謂能善誦二部戒經」(10)。『五分律』作：「叁者，善能誦解二部戒律；四者，善能言說，暢理分明」(11)。『四分律』作：「誦二部戒利，決斷無疑，善能說法」(12)。『僧祇律』但作「毗尼」(13)。二部大戒、二部戒經、二部戒律，都是「二部波羅提木叉」的異譯；但『僧祇律』就稱爲「毗尼」。

　　『銅鍱律』說到攝受弟子的資格，有「二波羅提木叉善知、善分別、善轉，于經文善決擇」一項(14)。與此相當的，『五分律』作：「善誦二部律(毗尼)，分別其義」(15)。『四分律』作：「廣誦二部毗尼」(16)。『僧祇律』作：「多聞毗尼」；又作：「知二部律」(17)。『十誦律』作：「知誦波羅提木叉，學利廣說」(18)。『根有律出家事』作：「知波羅底木叉，廣解演說」(19)。說 [P189] 一切有部Sarva^stiva^din的廣律，與『銅鍱律』相同，稱爲「波羅提木叉」，而其他的律部，都稱爲二部毗尼。

　　『銅鍱律』說到斷事人的資格，有「廣解二波羅提木叉經、善分別、善通曉、善決斷，于律善巧不動」一項(20)。與此相當的，『四分律』作：「叁、若誦二部毗尼極利；四、若廣解其義」 (21)。『五分律』作：「解波羅提木叉」(22)。『十誦律』作：「通利毗尼，能分別相似句義」(23)。

　　依上來的文證，可見『銅鍱律』的二部波羅提木叉，各部廣律，都曾稱之爲二部毗尼。『銅鍱律』『小品』，也曾這樣稱呼的(24)。稱二部波羅提木叉爲二部毗尼，那時還沒有說到經分別。雖說善分別或廣解其義，也只分別廣解而已；經分別還沒有集成部類。其後，經分別逐漸形成部類(不一定與現在的全部相當)，『銅鍱律』『小品』「七百犍度」，就說到「經分別」(25)。「滅诤犍度」說到：「持經、持經分別者」(26)。『四分律』與之相當的，作「誦戒、誦毗尼」，或「誦戒、誦戒毗尼」(27)。戒是波羅提木叉(經)；(戒之)毗尼指經分別。毗尼並非毗崩伽vibhan!ga ──分別的異譯。對「波羅提木叉經」，而稱波羅提木叉分別爲毗尼，實爲佛教界的一般用語，如『順正理論』卷一(大正二八‧叁二九下)說：

　　若不說依，非佛語者，毗奈耶藏應非佛說！……若言亦勸苾刍當依別解脫經無斯過者，是則應許廣毗奈耶非佛所說，便非定量！若毗奈耶即是廣釋戒經本故是佛說者……。 [P190]

　　別解脫經，是「波羅提木叉經」；廣釋戒經的，名「毗奈耶」。毗奈耶作爲波羅提木叉分別的別名，在漢譯律部中，是諸部通用的。但這是經分別成立以後的用法；二部毗尼的本義，指二部波羅提木叉說。

　　佛陀隨犯而製學處s/iks!a^pada，將學處集爲部類，半月半月說的，名爲波羅提木叉。二部波羅提木叉，被稱爲毗尼。依「波羅提木叉經」，分別廣說，集成波羅提木叉分別；波羅提木叉分別，也被稱爲毗尼。進而一切僧伽行法，統名爲毗尼。如『善見律毗婆沙』卷一(大正二四‧ 六七五下)說：

　　 「二波羅提木叉(二分別)、二十叁蹇陀、波利婆羅，是名毗尼藏」。

　　毘尼vinaya與法dharma相對稱，「是法是毗尼」，「非法非毗尼」，本爲佛法的通稱，爲什麼專稱僧伽的規製爲毗尼呢？我以爲：這與對五犯聚而立「五毗尼」；及七滅诤的編入波羅提木叉有關。毗尼以息滅诤事，實現僧伽的和合清淨爲理想，于是波羅提木叉(及分別)，所製僧伽行法、威儀，都被稱爲毗尼。佛法分化爲二類，結集時就稱爲「法藏」(經藏)與「毗尼藏」。毗尼是遮非的，所以『毗尼母經』說：「毗尼者名滅，滅諸惡法，故名毗尼」(28)。古人從毗尼(藏)的實際內容，歸納爲五義，如『毗尼母經』卷七(大正二四‧八四二上)說： 毗尼者，凡有五義：一、忏悔；二、隨順；叁、滅；四、斷；五、舍。雲何名爲忏悔？如七 [P191] 篇中所犯，應忏悔除；忏悔能滅，名爲毗尼。雲何名爲隨順？隨順者，七部衆隨如來所製所教，受用而行，無有違逆，名爲隨順毗尼。雲何名滅？能滅七诤，名滅毗尼。雲何名斷？能令煩惱滅不起，名斷毗尼。雲何名舍？舍有二種：一者舍所作(法)，二者舍(惡)見事。……此二種名舍毗尼。

　　隨所犯而能如法出罪…

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