..續本文上一頁。其後條理綜合爲十事利益，作爲如來製立學處，說波羅提木叉等的理由。「十利」，取其圓滿而已(律學極重「五」數，十是五的倍數)。以十利而製立學處，及說波羅提木叉，是各部律所同的。由于條理綜合而來，各部的意趣不同，所以也有二叁事的差異。然只是開合不同，如歸納起來，不外乎六事，試對列如下：
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│〔僧祇律〕│〔十誦律〕│〔根有律〕│〔銅鍱律〕│〔四分律〕│〔五分律〕│
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│1 和合│1 攝僧 │1 攝僧 │1 攝取僧 │1 攝僧 │1 攝取僧 │2 攝僧 │
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│ │2 極攝僧 │2 極好攝 │ │ │ │1 僧和合 │
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[P198]
│2 安樂│ │ │2 令僧歡喜│ │2 令僧歡喜│ │
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│ │3 令僧安樂│3 僧安樂住│3 令僧安樂│2 僧安樂 │3 令僧安樂│ │
│ │ │ │ 住 │ │ 住 │ │
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│ │4 折伏無羞│4 折伏高心│4 降伏破戒│3 調伏惡人│4 難調者令│3 調伏惡人│
│3 清淨│ 人 │ 人 │ │ │ 調 │ │
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│ │5 有慚愧人│5 有慚愧者│5 慚者得安│4 善比丘得│7 慚愧者得│4 慚愧者得│
│ │ 得安樂住│ 得安樂 │ │ 安樂住 │ 安樂 │ 安樂 │
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│ │6 不信者令│6 不信者得│6 不信者信│7 未信者令│4 未信者信│7 令未信者│
│4 外化│ 信 │ 淨信 │ │ 信 │ │ 信 │
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│ │7 已信者得│7 已信者增│7 信者增長│8 已信者令│5 已信者令│8 已信者令│
│ │ 增長 │ 長信 │ │ 增長 │ 增長 │ 增長 │
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│ │8 現法盡諸│8 遮今世煩│8 斷現在有│5 斷現在世│8 斷現在有│5 斷現世漏│
│5 內證│ 漏 │ 惱 │ 漏 │ 漏 │ 漏 │ │
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│ │9 未生漏不│9 斷後世惡│9 斷未來有│6 滅後世漏│9 斷未來有│6 滅後世漏│
│ │ 生 │ │ 漏 │ │ 漏 │ │
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│ │10正法久住│ │ │9 正法久住│10正法得久│9 法久住 │
│ │ 爲諸天人│ │ │ │ 住 │ │
│ │ 開甘露施│ │ │ │ │ │
│ │ 門 │ │ │ │ │ │
[P199]
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│6 究極│ │10梵行久住│10梵行得久│ │ │10分別毗尼│
│ 理想│ │ │ 住故顯揚│ │ │ 梵行久住│
│ │ │ │ 正法廣利│ │ │ 故 │
│ │ │ │ 人天 │10愛重毗尼│ │ │
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「十利」或「十義」的開合不一，而歸納起來，可以分爲六項來說的。一、和合義：『僧祇律』與『十誦律』，立「攝僧」、「極攝僧」二句；『四分律』等唯一句。和合僧伽，成爲僧伽和集凝合的中心力量，就是學處與說波羅提木叉。正如國家的團結，成爲億萬民衆向心力的，是國家的根本憲法一樣。二、安樂義：『僧祇律』立「僧安樂」一句，『四分律』等別立「喜」與「樂」爲二句；惟『五分律』缺。依學處而住，僧伽和合，就能身心喜樂。『根本說一切有部毗奈耶雜事』說：「令他歡喜，愛念敬重，共相親附，和合攝受，無諸違诤，一心同事，如水乳合」(9)。充分說明了和合才能安樂，安樂才能和合的意義；這都是依學處及說波羅提木叉而達到的。叁、清淨義：僧伽內部，如大海的魚龍共處一樣。在和樂的僧伽中，如有不知慚愧而違犯的，以僧伽的力量，依學處所製而予以處分，使其出罪而還複清淨，不敢有所違犯。有慚愧而向道精進的，在聖道──戒定慧的修學中，身心安樂。僧伽如大冶洪爐，廢鐵也好，鐵砂也好，都逐漸冶煉而成爲純淨的精鋼。所以僧伽大海，「不宿死屍」，能始終保持和樂清淨的美德！四、外化 [P200] 義：這樣和樂清淨的僧伽，自能引生信心，增長信心，佛法更普及的深入社會。五、內證義：在這樣和樂清淨的僧伽中，比丘們精進修行，能得離煩惱而解脫的聖證。六、究極理想義：如來依法攝僧的究極理想，就是「正法久住」、「梵行久住」。和樂清淨的僧伽在世，能做到外化、內證。外化的信仰普遍，內證而賢聖不絕，那末「正法久住」的大理想，也就能實現出來。十事利益的究極理想，就是前面所說的一大理想，但各部廣律的文句，出入不一。
圖片
│(一大理想) │(十事的究極理想)
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〔僧祇律〕│ 正法久住 │ 正法久住
〔十誦律〕│ │ 梵行久住
〔根有律〕│ │ 梵行久住
〔四分律〕│ 梵行久住 │ 正法久住
〔銅鍱律〕│ 梵行久住 │ 正法久住‧愛重毗尼
[P201]
〔五分律〕│ 梵行久住 │ 正法久住‧梵行久住
『僧祇律』所說，始終一貫，以「正法久住」爲製立學處，說波羅提木叉的究極理想。其他的律部，都不能一致。『銅鍱律』說「梵行久住」，又說「正法久住，愛重毗尼」。愛重毗尼 vinaya^nuggaha^ya一句，應爲重律學派特有的說明。『五分律』所說，顯爲折衷的綜合說。『僧祇律』所說：「正法得久住，爲諸人天開甘露施門故」，與『根本說一切有部毗奈耶』所說，意義是相通的。『薩婆多部律攝』卷一(大正二四‧五叁二上)解說得最好：
「我之淨行(梵行)當得久住者，謂如法宣說，廣利人天，展轉相教，令我正法久住世故 」。
從僧衆修證說，是「梵行久住」。從佛陀的證覺施化說，是「正法久住」。二者是相互關聯的；在佛教的大理想中，這是同一內容的不同說明。當佛陀初成正覺，在赴波羅捺Va^ra^n!asi^ 的途中，曾宣告自己的理想，如『四分律』卷叁二(大正二二‧七八七下)說：
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《原始佛教聖典之集成 第四章 波羅提木叉分別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…