..续本文上一页的，不为恶所障，能向圣道，名为忏悔毗尼。依佛所制而不犯，就是毗尼(随顺毗尼，可通于一切行法)。这二者，或称为犯毗尼。灭毗尼，是七灭诤法，也名诤毗尼。断毗尼，也叫断烦恼毗尼，如『十诵律』等说(29)。总之，以种种不同方法制度，使比丘在僧伽中，能调伏身语，纳于正轨的，都名为毗尼(30)。所以古人或意译为「律」。毗尼有法律的特性，运用僧伽的集体力量，发挥平等的制裁作用。毗尼虽是法治的，但运用起来，一定要出于善意的和平精神，融入了德化的，善诱的教育作用。使比丘众乐于为善，不敢为恶；这就是毗尼藏的实际意义。梵语vinaya，是有「离」义、「分」义的vi，与含有「导」义的ni^，接合为vini^，而转化为名词的。这一含义(玄奘译为调伏)，与使比丘众乐于为善，不敢为恶的僧伽制度，极为适合。所以有关僧伽法制的一切，都被称为毗尼。这是最恰当的名词！
注【26-001】『弥沙塞部和酰五分律』卷一一(大正二二‧七七中)。
注【26-002】『摩诃僧祇律』卷二二(大正二二‧四一二中)。 [P192]
注【26-003】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二‧五四八上)。
注【26-004】『十诵律』卷四二(大正二三‧三０二下)。
注【26-005】『十诵律』卷二四(大正二三‧一七六中──下)。
注【26-006】『四分律』卷五四(大正二二．九六八中)。
注【26-007】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九一上)。
注【26-008】『铜鍱律』「大分别」(南传二‧八二)。
注【26-009】『十诵律』卷一一(大正二三‧八一下)。
注【26-010】『根本说一切有部毗奈耶』卷三一(大正二四‧七九四下)。
注【26-011】『弥沙塞部和酰五分律』卷六(大正二二‧四五中)。
注【26-012】『四分律』卷一二(大正二二‧六四八下)。
注【26-013】『摩诃僧祇律』卷一五(大正二二‧三四六中)。
注【26-014】『铜鍱律』「大品」「大犍度」(南传三‧一一四)。
注【26-015】『弥沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一一四下)。
注【26-016】『四分律』卷五九(大正二二‧一００二下──一００三上)。
注【26-017】『摩诃僧祇律』卷二八(大正二二‧四五七下)。
注【26-018】『十诵律』卷二一(大正二三‧一四九中)。 [P193]
注【26-019】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷三(大正二三‧一０三一下)。
注【26-020】『铜鍱律』「小品」「灭诤犍度」(南传四‧一四九)。
注【26-021】『四分律』卷四七(大正二二‧九一七下)。
注【26-022】『弥沙塞部和酰五分律』卷二二(大正二二‧一五四中)。
注【26-023】『十诵律』卷四九(大正二三‧三六一上)。
注【26-024】『铜鍱律』「小品」「五百犍度」(南传四‧四三０)。
注【26-025】『铜鍱律』「小品」「七百犍度」(南传四‧四五七)。
注【26-026】 『铜鍱律』「小品」「灭诤犍度」(南传四‧一五０──一五一)。
注【26-027】『四分律』卷四七(大正二二‧九一八上)。
注【26-028】『毗尼母经』卷一(大正二四‧八０一上)。
注【26-029】「犯毗尼」、「诤毗尼」、「断烦恼毗尼」，见『十诵律』卷五七(大正二三‧四二三中──下)。『毗尼母经』卷八(大正二四‧八四八上──八五０上)。
注【26-030】『善见律毗婆沙』卷一(大正二四‧六七六上)。
第二节 波罗提木叉──毗尼的论究
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第一项 波罗提木叉原理的阐明
波罗提木叉pra^timoks!a成立于佛陀时代。佛所制立的学处，经最初类集而成立的，被称为经，为僧伽所尊重。传如来入灭前，曾这样说：「我令汝等每于半月说波罗底木叉，当知此则是汝大师，是汝依处，若我住世，无有异也」(1)。波罗提木叉的集成，展转传诵；第一结集以来，已大体凝定。而被称为毗尼vinaya的波罗提木叉分别Pra^timoks!a-vibhan%ga，性质就大为不同。这不是当时结集所成立的；是对于「波罗提木叉经」，经律师们的长期论究，而逐渐形成，发展分化，而成为现存形态的。半月半月诵说的波罗提木叉经，不只是诵说的。这是僧伽的行为轨范，比丘们日常生活的一切；这是需要深刻了解，而能付之实行的。每一学处的文句，需要明确的解说。制立学处的因缘，需要研究；惟有从制戒的因缘中，才能明了制立每一学处的真正意趣。人事是复杂的；环境是因时因地而变化的；新的事物，不断发生。所以要对波罗提木叉作深入的分别抉择，才能适应繁多的事件，予以确当的处理，处理得符合佛陀的意思。这一工作，佛灭以来的持律者(律师)vinayadhara，禀承于传承的示导，而不断努力。如『铜鍱律』「小品」「灭诤犍度」(南传四‧一四九)说：
「广解二波罗提木叉戒经，善分别、善通晓、善决断，于律善巧不动」。 [P195]
如上项所说，凡是摄受弟子，为人师长的；被差教诫比丘尼的；作断事人，裁决一切诤事的：波罗提木叉的分别抉择，为一不可缺少的必备资格。当时对波罗提木叉研究的重要，也可以想见了。经律师长期间的分别抉择，终于渐渐集成波罗提木叉分别。七百结集时代，波罗提木叉分别，或称「经分别」部分，已经集成，成为未来各部派律藏的主要部分。当然，现存各部广律，与波罗提木叉分别相当的部分，都曾在部派分化过程中，有过程度不等的补充，改组或修正。
佛为什么制立学处？为什么制说波罗提木叉？在波罗提木叉的分别探究中，原则与根本问题，被显发出来，而为僧众所传诵。制学处与说波罗提木叉的真正意义，被编集于「波罗提木叉分别」，这就是：一大理想，十种利益。
1.一大理想：舍利弗S/a^riputra这样的思念：过去的诸佛世尊，谁的「梵行久住」，谁的「梵行不久住」？佛告诉他：毘婆尸Vipas/yin、尸弃S/ikhi、毘舍浮Vis/vabhu^ ──三佛的梵行不久住。拘搂孙Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni、迦叶 Ka^s/yapa──三佛的梵行久住。原因在：专心于厌离，专心于现证，没有广为弟子说法(九部经或十二部经)；不为弟子制立学处，不立说波罗提木叉。这样，佛与大弟子涅槃了，不同族类、不同种姓的弟子们，梵行就会速灭，不能久住。反之，如能广为弟子说法，为弟子制立学处，立说波罗提木叉，那末佛与大弟子虽然涅槃了，不同族类、不同种姓的弟子们，梵行不会速灭， [P196] 能长久存在。于是舍利弗请佛制立学处，立说波罗提木叉法。『僧祇律』、『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』，都有同样的传说(2)。所不同的，『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』，作「梵行久住」；『僧祇律』为「(正)法得久住」。正法久住或梵行久住，为释迦牟尼S/a^kyamun!i 说法度生的崇高理想。要实现这一大理想，就非制立学处，说波罗提木叉不可！这是如来制立学处，立说波罗提木叉的最深彻的意义了！
2.十种利益：制立学处与说波罗提木叉，有十大利益，如『僧祇律』卷一(大正二二‧二二八下)说：
「有十事利益，诸佛如来为诸弟子制戒(学处)，立说波罗提木叉法。何等十？一者、摄僧故；二者、极摄僧故；三者、令僧安乐故；四者、折伏无羞人故；五者、有惭愧人得安隐住故；六者、不信者令得信故；七者、已信者增益信故；八者、于现法中得漏尽故；九者、未生诸漏令不生故；十者、正法得久住，为诸天人开甘露施门故」。
『僧祇律』的「十事利益」，各部广律，都曾说到。『五分律』、『十诵律』、『根有律』，作「十利」；『四分律』作「十句义」；『铜鍱律』原语作dasa atthavasa(3)。attha，梵语为artha，译为义，就是义利。十种义利，虽开合不同，而大意终归是一致的。『毗尼母经』说：「初十人(？)制戒因缘，增一中义」(4)。检铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya『增支部』「二 [P197] 集」，有十类──实为六类(第三类为：制现世漏，灭未来漏。此下别出：怨；罪；怖；制现在不善，灭未来不善──四类)的「二利」，为如来制立学处，制说波罗提木叉等的因缘(5)。『铜鍱律』「附随」「五品」，所说完全相同(6)。除「哀愍在家者，断绝恶党──二利外，其他的五类二利，就与『铜鍱律』的十利相同。又『四分律』「毗尼增一」中，从「以一义故为诸比丘结戒」(7)，到「以十义故为诸比丘结戒」(8)。从一一别说，到二二相合，到十义结戒。似乎这是从不同的观点，发见如来制立学处，说波罗提木叉等意义，并不限于十事…
《原始佛教圣典之集成 第四章 波罗提木叉分别》全文未完，请进入下页继续阅读…