..續本文上一頁的，不爲惡所障，能向聖道，名爲忏悔毗尼。依佛所製而不犯，就是毗尼(隨順毗尼，可通于一切行法)。這二者，或稱爲犯毗尼。滅毗尼，是七滅诤法，也名诤毗尼。斷毗尼，也叫斷煩惱毗尼，如『十誦律』等說(29)。總之，以種種不同方法製度，使比丘在僧伽中，能調伏身語，納于正軌的，都名爲毗尼(30)。所以古人或意譯爲「律」。毗尼有法律的特性，運用僧伽的集體力量，發揮平等的製裁作用。毗尼雖是法治的，但運用起來，一定要出于善意的和平精神，融入了德化的，善誘的教育作用。使比丘衆樂于爲善，不敢爲惡；這就是毗尼藏的實際意義。梵語vinaya，是有「離」義、「分」義的vi，與含有「導」義的ni^，接合爲vini^，而轉化爲名詞的。這一含義(玄奘譯爲調伏)，與使比丘衆樂于爲善，不敢爲惡的僧伽製度，極爲適合。所以有關僧伽法製的一切，都被稱爲毗尼。這是最恰當的名詞！
注【26-001】『彌沙塞部和酰五分律』卷一一(大正二二‧七七中)。
注【26-002】『摩诃僧祇律』卷二二(大正二二‧四一二中)。 [P192]
注【26-003】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二‧五四八上)。
注【26-004】『十誦律』卷四二(大正二叁‧叁０二下)。
注【26-005】『十誦律』卷二四(大正二叁‧一七六中──下)。
注【26-006】『四分律』卷五四(大正二二．九六八中)。
注【26-007】『彌沙塞部和酰五分律』卷叁０(大正二二‧一九一上)。
注【26-008】『銅鍱律』「大分別」(南傳二‧八二)。
注【26-009】『十誦律』卷一一(大正二叁‧八一下)。
注【26-010】『根本說一切有部毗奈耶』卷叁一(大正二四‧七九四下)。
注【26-011】『彌沙塞部和酰五分律』卷六(大正二二‧四五中)。
注【26-012】『四分律』卷一二(大正二二‧六四八下)。
注【26-013】『摩诃僧祇律』卷一五(大正二二‧叁四六中)。
注【26-014】『銅鍱律』「大品」「大犍度」(南傳叁‧一一四)。
注【26-015】『彌沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一一四下)。
注【26-016】『四分律』卷五九(大正二二‧一００二下──一００叁上)。
注【26-017】『摩诃僧祇律』卷二八(大正二二‧四五七下)。
注【26-018】『十誦律』卷二一(大正二叁‧一四九中)。 [P193]
注【26-019】『根本說一切有部毗奈耶出家事』卷叁(大正二叁‧一０叁一下)。
注【26-020】『銅鍱律』「小品」「滅诤犍度」(南傳四‧一四九)。
注【26-021】『四分律』卷四七(大正二二‧九一七下)。
注【26-022】『彌沙塞部和酰五分律』卷二二(大正二二‧一五四中)。
注【26-023】『十誦律』卷四九(大正二叁‧叁六一上)。
注【26-024】『銅鍱律』「小品」「五百犍度」(南傳四‧四叁０)。
注【26-025】『銅鍱律』「小品」「七百犍度」(南傳四‧四五七)。
注【26-026】 『銅鍱律』「小品」「滅诤犍度」(南傳四‧一五０──一五一)。
注【26-027】『四分律』卷四七(大正二二‧九一八上)。
注【26-028】『毗尼母經』卷一(大正二四‧八０一上)。
注【26-029】「犯毗尼」、「诤毗尼」、「斷煩惱毗尼」，見『十誦律』卷五七(大正二叁‧四二叁中──下)。『毗尼母經』卷八(大正二四‧八四八上──八五０上)。
注【26-030】『善見律毗婆沙』卷一(大正二四‧六七六上)。
第二節 波羅提木叉──毗尼的論究
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第一項 波羅提木叉原理的闡明
波羅提木叉pra^timoks!a成立于佛陀時代。佛所製立的學處，經最初類集而成立的，被稱爲經，爲僧伽所尊重。傳如來入滅前，曾這樣說：「我令汝等每于半月說波羅底木叉，當知此則是汝大師，是汝依處，若我住世，無有異也」(1)。波羅提木叉的集成，展轉傳誦；第一結集以來，已大體凝定。而被稱爲毗尼vinaya的波羅提木叉分別Pra^timoks!a-vibhan%ga，性質就大爲不同。這不是當時結集所成立的；是對于「波羅提木叉經」，經律師們的長期論究，而逐漸形成，發展分化，而成爲現存形態的。半月半月誦說的波羅提木叉經，不只是誦說的。這是僧伽的行爲軌範，比丘們日常生活的一切；這是需要深刻了解，而能付之實行的。每一學處的文句，需要明確的解說。製立學處的因緣，需要研究；惟有從製戒的因緣中，才能明了製立每一學處的真正意趣。人事是複雜的；環境是因時因地而變化的；新的事物，不斷發生。所以要對波羅提木叉作深入的分別抉擇，才能適應繁多的事件，予以確當的處理，處理得符合佛陀的意思。這一工作，佛滅以來的持律者(律師)vinayadhara，禀承于傳承的示導，而不斷努力。如『銅鍱律』「小品」「滅诤犍度」(南傳四‧一四九)說：
「廣解二波羅提木叉戒經，善分別、善通曉、善決斷，于律善巧不動」。 [P195]
如上項所說，凡是攝受弟子，爲人師長的；被差教誡比丘尼的；作斷事人，裁決一切诤事的：波羅提木叉的分別抉擇，爲一不可缺少的必備資格。當時對波羅提木叉研究的重要，也可以想見了。經律師長期間的分別抉擇，終于漸漸集成波羅提木叉分別。七百結集時代，波羅提木叉分別，或稱「經分別」部分，已經集成，成爲未來各部派律藏的主要部分。當然，現存各部廣律，與波羅提木叉分別相當的部分，都曾在部派分化過程中，有過程度不等的補充，改組或修正。
佛爲什麼製立學處？爲什麼製說波羅提木叉？在波羅提木叉的分別探究中，原則與根本問題，被顯發出來，而爲僧衆所傳誦。製學處與說波羅提木叉的真正意義，被編集于「波羅提木叉分別」，這就是：一大理想，十種利益。
1.一大理想：舍利弗S/a^riputra這樣的思念：過去的諸佛世尊，誰的「梵行久住」，誰的「梵行不久住」？佛告訴他：毘婆屍Vipas/yin、屍棄S/ikhi、毘舍浮Vis/vabhu^ ──叁佛的梵行不久住。拘摟孫Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni、迦葉 Ka^s/yapa──叁佛的梵行久住。原因在：專心于厭離，專心于現證，沒有廣爲弟子說法(九部經或十二部經)；不爲弟子製立學處，不立說波羅提木叉。這樣，佛與大弟子涅槃了，不同族類、不同種姓的弟子們，梵行就會速滅，不能久住。反之，如能廣爲弟子說法，爲弟子製立學處，立說波羅提木叉，那末佛與大弟子雖然涅槃了，不同族類、不同種姓的弟子們，梵行不會速滅， [P196] 能長久存在。于是舍利弗請佛製立學處，立說波羅提木叉法。『僧祇律』、『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』，都有同樣的傳說(2)。所不同的，『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』，作「梵行久住」；『僧祇律』爲「(正)法得久住」。正法久住或梵行久住，爲釋迦牟尼S/a^kyamun!i 說法度生的崇高理想。要實現這一大理想，就非製立學處，說波羅提木叉不可！這是如來製立學處，立說波羅提木叉的最深徹的意義了！
2.十種利益：製立學處與說波羅提木叉，有十大利益，如『僧祇律』卷一(大正二二‧二二八下)說：
「有十事利益，諸佛如來爲諸弟子製戒(學處)，立說波羅提木叉法。何等十？一者、攝僧故；二者、極攝僧故；叁者、令僧安樂故；四者、折伏無羞人故；五者、有慚愧人得安隱住故；六者、不信者令得信故；七者、已信者增益信故；八者、于現法中得漏盡故；九者、未生諸漏令不生故；十者、正法得久住，爲諸天人開甘露施門故」。
『僧祇律』的「十事利益」，各部廣律，都曾說到。『五分律』、『十誦律』、『根有律』，作「十利」；『四分律』作「十句義」；『銅鍱律』原語作dasa atthavasa(3)。attha，梵語爲artha，譯爲義，就是義利。十種義利，雖開合不同，而大意終歸是一致的。『毗尼母經』說：「初十人(？)製戒因緣，增一中義」(4)。檢銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya『增支部』「二 [P197] 集」，有十類──實爲六類(第叁類爲：製現世漏，滅未來漏。此下別出：怨；罪；怖；製現在不善，滅未來不善──四類)的「二利」，爲如來製立學處，製說波羅提木叉等的因緣(5)。『銅鍱律』「附隨」「五品」，所說完全相同(6)。除「哀愍在家者，斷絕惡黨──二利外，其他的五類二利，就與『銅鍱律』的十利相同。又『四分律』「毗尼增一」中，從「以一義故爲諸比丘結戒」(7)，到「以十義故爲諸比丘結戒」(8)。從一一別說，到二二相合，到十義結戒。似乎這是從不同的觀點，發見如來製立學處，說波羅提木叉等意義，並不限于十事…
《原始佛教聖典之集成 第四章 波羅提木叉分別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…