第四章 波罗提木叉分别

　　第一节 波罗提木叉分别与毗尼

　　『铜鍱律』的「经分别」Suttavibhan%ga，是「波罗提木叉经」──「戒经」的分别广说，为「律藏」的重要部分。「戒经」的结集完成，分化为不同诵本，已如上一章所说；现在进一步的，对「戒经」的分别广说部分，论究其集成的过程。

　　『铜鍱律』的「经分别」，有二大部分：一、比丘bhikkhu「戒经」的分别广说；二、比丘尼bhikkhuni^「戒经」的分别广说。这二大部分，现存的各部广律，标题极不一致，如：

　　1.『铜鍱律』的二部分，名「大分别」Maha^vibhan%ga，「比丘尼分别」Bhikkhuni^-vibhan%ga 。古代的律藏，以比丘律为主；比丘尼律本为附属的部分。所以比丘部分，每不加简别。如比丘的「波罗提木叉经」，直称为「波罗提木叉」；比丘的「经分别」，直称为「大分别」，或「波罗提木叉分别」。比丘尼部分，才加以简别，称为「比丘尼波罗提木叉」、「比 [P186] 丘尼分别」，或「比丘尼波罗提木叉分别」(这些名称，如下文所引述)。『铜鍱律』的「经分别」，在日译的『南传大藏经』中，「大分别」为卷一，及卷二(一──一三六)。「比丘尼分别」，为卷二(一三七──五六五)。

　　2.『五分律』的二部，即第一分与第二分。比丘部分，从卷一到卷一０(大正二二‧一上──七七中)。有波罗夷pa^ra^jika^等别题，没有总题。比丘尼部分，总标「尼律」(1)，从卷一一到一四(大正二二‧七七中──一０一上)。

　　3.『四分律』的二部，即第一分与第二分，都没有总题。比丘部分，从卷一到二一(大正二二 ‧五六八上──七一三下)。比丘尼部分，从卷二二到三０(大正二二‧七一四上──七七八中)。

　　4.『僧祇律』的二部，前后不相连续。比丘部分，没有总标，从卷一到二二(大正二二‧二二七上──四一二中)，末作「波罗提木叉分别竟」(2)。比丘尼部分，总标「比丘尼毗尼」，从卷三六到四０(大正二二‧五一四上──五四八上)，末作「比丘尼毘尼竟」(3)。「波罗提木叉分别」，与「比丘尼毗尼」，为这二部分的名称。

　　5.『十诵律』的二部，也是间隔而不相连续的。比丘部分(前三诵)，没有总题，从卷一到卷二０(大正二三‧一上──一四七中)。比丘尼部分(第七诵)，卷初总标「尼律」(4)，与『五分律』、『僧祇律』相同，从卷四二到四七(大正二三‧三０二下──三四六上)。 [P187]

　　6.『根有律』，分译为二部。比丘部分，名『根本说一切有部毗奈耶』，共五０卷(大正二三．六二七上──九０五上)。比丘尼部分，名『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』， 共二０卷(大正二三‧ 九０七上──一０二０中)。西藏的译本，作H!dul-ba rnam-par-h!byed paVinaya-vibhan%ga ，Dge-slon%-mah!i h!dul-ba rnam-par-h!byed-paBhiks!un!i^-vinaya-Vibhan%ga， 就是 「毗尼分别」、「比丘尼毗尼分别」。

　　『铜鍱律』的「经分别」，在其他的五部广律中，是称为「波罗提木叉分别」，或「毗尼(毗奈耶)分别」，也有但称为「毗尼」(律)的。「经分别」是「波罗提木叉经」的分别广释。「波罗提木叉经」，『铜鍱律』直称为(比丘)「波罗提木叉」；所以『铜鍱律』称「经分别」，『僧祇律』称为「波罗提木叉分别」，原是一样的。在「律藏」中，惟有「波罗提木叉」被称为经；顾名思义，不会引起误解。但在一切佛典中，经是通称，所以称为「波罗提木叉分别」，应该更精确些。「波罗提木叉分别」一名，也见于『十诵律』，如说「二部波罗提木叉分别」(5) 。这一名词，与「经分别」同样的古老。

　　「经分别」或「波罗提木叉分别」部分，汉、藏所译的广律，每称之为毗尼，或译毗奈耶 vinaya。如『僧祇律』，称比丘部分为「波罗提木叉分别」，而比丘尼部分，就称为「比丘尼毗尼」。『五分律』与『四分律』，都说到(比丘)「尼律」(律是毗尼的义译)。『根有律 [P188] 』就称为「毗奈耶」、「苾刍尼毗奈耶」。在「五百结集」中，『四分律』说：「集比丘一切事，并在一处，为比丘律；比丘尼事并在一处，为比丘尼律」(6)。『五分律』说：『此是比丘毗尼，此是比丘尼毗尼，合为毗尼藏」(7)。称「经分别」为「毗尼」，在部派的广律，是极一般的。

　　『铜鍱律』『小品』「五百犍度」，也说到「二部毗尼」、「结集毗尼」。但所说的二部毗尼，本指「二部波罗提木叉」说的，这可以在其他的广律中，得到证明。『铜鍱律』说到教诫比丘尼的资格，有「善诵二部波罗提木叉，能随条文、分别、说示、决断」(8)。与此相当的，『十诵律』作：「多闻者，二部大戒合义读诵」(9)。『根本说一切有部毗奈耶』作：「云何多闻？谓能善诵二部戒经」(10)。『五分律』作：「三者，善能诵解二部戒律；四者，善能言说，畅理分明」(11)。『四分律』作：「诵二部戒利，决断无疑，善能说法」(12)。『僧祇律』但作「毗尼」(13)。二部大戒、二部戒经、二部戒律，都是「二部波罗提木叉」的异译；但『僧祇律』就称为「毗尼」。

　　『铜鍱律』说到摄受弟子的资格，有「二波罗提木叉善知、善分别、善转，于经文善决择」一项(14)。与此相当的，『五分律』作：「善诵二部律(毗尼)，分别其义」(15)。『四分律』作：「广诵二部毗尼」(16)。『僧祇律』作：「多闻毗尼」；又作：「知二部律」(17)。『十诵律』作：「知诵波罗提木叉，学利广说」(18)。『根有律出家事』作：「知波罗底木叉，广解演说」(19)。说 [P189] 一切有部Sarva^stiva^din的广律，与『铜鍱律』相同，称为「波罗提木叉」，而其他的律部，都称为二部毗尼。

　　『铜鍱律』说到断事人的资格，有「广解二波罗提木叉经、善分别、善通晓、善决断，于律善巧不动」一项(20)。与此相当的，『四分律』作：「三、若诵二部毗尼极利；四、若广解其义」 (21)。『五分律』作：「解波罗提木叉」(22)。『十诵律』作：「通利毗尼，能分别相似句义」(23)。

　　依上来的文证，可见『铜鍱律』的二部波罗提木叉，各部广律，都曾称之为二部毗尼。『铜鍱律』『小品』，也曾这样称呼的(24)。称二部波罗提木叉为二部毗尼，那时还没有说到经分别。虽说善分别或广解其义，也只分别广解而已；经分别还没有集成部类。其后，经分别逐渐形成部类(不一定与现在的全部相当)，『铜鍱律』『小品』「七百犍度」，就说到「经分别」(25)。「灭诤犍度」说到：「持经、持经分别者」(26)。『四分律』与之相当的，作「诵戒、诵毗尼」，或「诵戒、诵戒毗尼」(27)。戒是波罗提木叉(经)；(戒之)毗尼指经分别。毗尼并非毗崩伽vibhan!ga ──分别的异译。对「波罗提木叉经」，而称波罗提木叉分别为毗尼，实为佛教界的一般用语，如『顺正理论』卷一(大正二八‧三二九下)说：

　　若不说依，非佛语者，毗奈耶藏应非佛说！……若言亦劝苾刍当依别解脱经无斯过者，是则应许广毗奈耶非佛所说，便非定量！若毗奈耶即是广释戒经本故是佛说者……。 [P190]

　　别解脱经，是「波罗提木叉经」；广释戒经的，名「毗奈耶」。毗奈耶作为波罗提木叉分别的别名，在汉译律部中，是诸部通用的。但这是经分别成立以后的用法；二部毗尼的本义，指二部波罗提木叉说。

　　佛陀随犯而制学处s/iks!a^pada，将学处集为部类，半月半月说的，名为波罗提木叉。二部波罗提木叉，被称为毗尼。依「波罗提木叉经」，分别广说，集成波罗提木叉分别；波罗提木叉分别，也被称为毗尼。进而一切僧伽行法，统名为毗尼。如『善见律毗婆沙』卷一(大正二四‧ 六七五下)说：

　　 「二波罗提木叉(二分别)、二十三蹇陀、波利婆罗，是名毗尼藏」。

　　毘尼vinaya与法dharma相对称，「是法是毗尼」，「非法非毗尼」，本为佛法的通称，为什么专称僧伽的规制为毗尼呢？我以为：这与对五犯聚而立「五毗尼」；及七灭诤的编入波罗提木叉有关。毗尼以息灭诤事，实现僧伽的和合清净为理想，于是波罗提木叉(及分别)，所制僧伽行法、威仪，都被称为毗尼。佛法分化为二类，结集时就称为「法藏」(经藏)与「毗尼藏」。毗尼是遮非的，所以『毗尼母经』说：「毗尼者名灭，灭诸恶法，故名毗尼」(28)。古人从毗尼(藏)的实际内容，归纳为五义，如『毗尼母经』卷七(大正二四‧八四二上)说： 毗尼者，凡有五义：一、忏悔；二、随顺；三、灭；四、断；五、舍。云何名为忏悔？如七 [P191] 篇中所犯，应忏悔除；忏悔能灭，名为毗尼。云何名为随顺？随顺者，七部众随如来所制所教，受用而行，无有违逆，名为随顺毗尼。云何名灭？能灭七诤，名灭毗尼。云何名断？能令烦恼灭不起，名断毗尼。云何名舍？舍有二种：一者舍所作(法)，二者舍(恶)见事。……此二种名舍毗尼。

　　随所犯而能如法出罪…

《原始佛教圣典之集成 第四章 波罗提木叉分别》全文未完，请进入下页继续阅读…