..续本文上一页2] 疾走。4.「妄说过人法」五事：战胜、天雨、生男、温泉、定中闻声(48)。分别说部系的『四分律』、『五分律』，在「波罗提木叉分别」的「犯相分别」中，没有「就事分别」的判决实例。但不是没有，而是在「波罗提木叉分别」以外，成为另一独立的部类。

　　在现存各部广律中，不属于「波罗提木叉分别」，而有「判决实例」意义的，类似内容的，汉译的共有五部。1.『五分律』「调伏法」：所举的判例，除与四波罗夷相关的而外，属于僧伽婆尸沙的，有「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「媒」──四戒的判例(49)。2.『四分律』「调部」：内容极广，有关四波罗夷而外，属于僧伽婆尸沙的，有「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「赞淫法」、「媒」、「无根谤」──六戒的判例(50)。3.『十诵律』「毗尼诵」(的一部分)：除四波罗夷以外，属于僧伽婆尸沙的，仅「故出精」、「摩触」、「媒」──三戒的判例 (51)。此外，于不定法、尼萨耆波逸提、波逸提、波罗提提舍尼，有最简略的几则；这多半是出于「优波离问诵」的。4.『萨婆多部毗尼摩得勒伽』(一部分)：这是『十诵律』的别译。除四波罗夷以外，属于僧伽婆尸沙的，仅「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「媒」──四戒的判例 (52)，与『五分律』相同。这可见现存的『十诵律』本，已有所增补了。5.『僧祇律』「杂诵」，有『毗尼断当事』，共三五则。除有关四波罗夷而外，属于僧伽婆尸沙的，仅「故出精」二则，「粗恶语」二则(53)。『四分律』与『五分律』，是分别说部系；『十诵律』与『萨婆多毗尼摩得 [P233] 勒伽』，是说一切有部；『僧祇律』是大众部。三大系的律典，都有这一(不属于「波罗提木叉分别」的)部类，名为「毗尼」(调或调伏)的判决事例。虽然内容或多或少，或开或合，人名与地名，也不完全一致；但于「波罗提木叉分别」──「经分别」以外，成为另一部类，却是相同的，这不能看作偶然的相合。从一切律部来观察，「就事分别」判决的部分，都是有的，只是部类的组合不同。『铜鍱律』全部编入「经分别」中。『四分律』与『五分律』，全部编成另一部类──「毗尼」(调伏)。『十诵律』与『根有律』，少分编入「波罗提木叉分别」，又别编为「毗尼诵」(『根有律』没有译出)；与『僧祇律』相近，『僧祇律』也是编为二部分的。

　　现在以「不净行」──第一波罗夷为例，来究明各部成立的先后，从古形而分化为不同类型的过程。『僧祇律』近于古形，分为二部分。一、「制戒因缘」中，列叙一九事缘。二、「杂诵」「毗尼断当事」中，与「不净行」有关的，共八缘。「制戒因缘」叙列的一九缘，是：l迦兰陀子，2离车子，3戒羸，4禅难提，5猿猴，6非道，7男子，8黄门，9男裹女露，10女裹男露，11长根，12柔支，13内行外出，14外行内出，15坏形，16口中，17兀女，18狂眠，19死尸。这些事缘，前五缘与一般传说的制戒因缘相合。如3戒羸，『五分律』也是有的(54)。4禅难提，见于『五分律』「调伏法」，『四分律』「调部」，『十诵律』「毗尼诵」等(55)。一九事缘，是从制戒到依戒实施，从不同的分类，「约义分别」而叙述有关的事缘。如约人、非人、畜生； [P234] 道、非道；女、男、黄门；裹与露(或译为有隔无隔)；口、小便道、大便道；内行外出、外行内出；觉、眠、死。其中15坏形，16口中，是假设问答，而不是当时的事实。这些事缘，编集在文句分别以前，而实为从制戒到实施，「约义分别」而组合的，属于「犯相分别」(不只是制戒的因缘)。「毗尼断当事」的八缘，是：l孙陀罗难陀(罗汉昼眠，蹴打女人)，4 (依毗尼断当事次第)开眼林，5外道出家，6共期，7淫女(与制戒因缘的9 10相同)，25蹴女人，28舍妇，29隔壁。前五则是佛世的事；后三则是佛后「长老比丘」判决的事。「毗尼断当事」，都是特出的，不容易判决的；集为一类，是不属于「波罗提木叉分别」的判决实例。

　　分别说部是重律的部派，对于「戒经」的次第，「波罗提木叉分别」，以及僧伽轨则，都曾整理过，而作成新的完善的组织。所有犯与不犯的判决，古形是分为二类的。但到分别说部，或全部编入「波罗提木叉分别」的「犯相分别」，是『铜鍱律』；或全部编为「波罗提木叉分别」以外的「毗尼」，是『五分律』与『四分律』。无论是『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』，都是将古形的二部分，综合为一，从制戒到实施，与「约义分别」有关的。古代律师，坚持「随犯随制」的原则，所以对「约义分别犯相」，也就认为应有违犯的事缘。传说久了，假设问答的，约义分别的，都被看作是「随犯而制」的，而违犯的事缘，就渐渐多起来了(『僧祇律』已有这种倾向)。以「不净行」为例：『僧祇律』二部分，除假设的与重出的，实为二三事。而『五 [P235] 分律』就有二七事；『铜鍱律』五四事；『四分律』更多到七二事(56)。从逐渐增多中，可以了解先后成立的意义。

　　『五分律』「调伏法」，共二七事：1迦兰陀子，2 阿练若比丘，3狂病(散乱心，病坏心，例)，4孙陀罗难陀跋耆子，5二根，6二道合，7 黄门，8小儿，9小女，10木女，11泥画女，12象，13立行，14坐行，15股脐等，16露地熟眠，17开户睡，18露地熟眠，19罗汉，20男根刺口，21共浴，22梦与本二，23狗衔，24根长，25 弱体，26禅比丘，27共天龙等。这些事缘，部分是从「约义分别」来的。如l迦兰陀子(『僧祇律』同)，2阿练若比丘(与『僧祇律』的猿猴同)，4孙陀罗难陀(与『僧祇律』的离车子同)，这三事，是各律相同的「制戒因缘」。3狂病，与「不犯者，狂心、散乱心、病坏心、初作」有关(约「不净行」说，就是迦兰陀子)。这是一切戒的「不犯」总相(57)，而『五分律』却作为事缘了。二根、二道合、黄门、小儿、从女、男、黄门、二根、无根──五类的分别而来。10木女，11泥画女，12象，『五分律』的「约义分别」中，是没有的，却见于『僧祇律』：「畜生者，从象马乃至鸡」(58)。「石木女人、画女人、越毗尼罪」(59)。『僧祇律』是「约义分别」，而『五分律』却作为实事而叙有事缘了。13立行， 14坐行，『五分律』与『铜鍱律』相合，而『四分律』与『僧祇律』，是内行外出与外行内出。 19罗汉(与『僧祇律』的孙陀罗难陀相同)，24长根，25弱体(上二都与『僧祇律』相同)，26 [P236] 禅比丘，与『僧祇律』的禅难提相合。总之，『五分律』是综合『僧祇律』(应该是上座部律古形，与『僧祇律』相近)的二部分；部分的「约义分别」，已传说为事缘。不同于『僧祇律』的，只有共浴、开户睡、露地眠、梦与本二、狗衔──五事而已。

　　『铜鍱律』与『四分律』，这一部分的集成，应该是迟一些；只要略举几点，就足以说明了。「犯相分别」的「约义分别」，有死而未!2楰、多分未!2楰、多分!2楰、骨出等。『僧祇律』与『五分律』，都是分别而没有事缘。『铜碟律』就有「五墓处、骨」──六事(60)。又「约义分别」，有被迫与展转行淫；『僧祇律』与『五分律』，也没有事缘的叙述。『铜鍱律』分别为七事(61)。『四分律』更详细分别，成为比丘与比丘，到沙弥强沙弥──八事。又从比丘与眠女，到恶比、恶沙弥、恶兰若与比丘尼等──二０事(62)。这都是依原形的「约义分别」，而传说为事实的。『五分律』有露地熟眠(二则)、开户睡、罗汉──四缘；『四分律』也仅有罗汉、开户睡、取薪女、担草女──四缘。而『铜鍱律』竟演化为罗汉，舍卫安陀林四事，毗舍离大林三事，重阁讲堂一事，共为九缘(63)。大同小异的事缘，是这样的增多了。然『铜鍱律』的增多，主要从「约义分别」而来，而新增的并不多，仅莲华色、女口衔生支、败根者、故二强坐等数则(传说的事实，不一定是后起的，但编集要迟一点)。『四分律』有更多的新事缘，自难陀尼到母子，共一三事(64)。其中为『五分律』与『铜鍱律』所有的，仅狗衔、股脐等二则。这些新集录的事缘，也 [P237] 见于『萨婆多部毗尼摩得勒伽』(65)。

　　说一切有部二系──『十诵律』、『根有律』，这一部分的组织，是古形的，与『僧祇律』一样，分为二类：「波罗提木叉分别」的「犯相分别」，及「毗尼诵」。『根有律』的「毗尼诵」(应名为「毗尼得迦」)，没有译成汉文，但一定是有的。如『根本萨婆多部律摄』，解说「不净行」的犯不犯相，历举种种犯缘，都与「毗尼诵」，『萨婆多部毗尼摩得勒伽』相合(66)。『十诵律』「毗尼诵」，与『十诵律』部分别译的『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，内容增多了，与『四分律』相近。比对起来，有更多的新事缘，如『十诵律』与『萨婆多毗尼摩得勒伽』，自非人持着王夫人边，到守园尼，共一二事(67)；都是其他律部所没有的，而且是集录于末后的。这是说一切有部特有的，集录完成最迟的部分。

　　「波罗提木叉分别」的主要部分──「制戒因缘」、「文句分别」、「犯相分别」，从原形而成现存的各部律，无论是内容或组织形式，古传或新成立的，都是错综复杂的，应分别观察，不可一概而论。从原形而分为大众部与上座部，就有二部不同的初形。从上座部而分化为分别说，说一切有，就各有自部的特有原形。依共同的而再分部派，就又各为编集，而成大致同于现存部派的律典(集成后，也还有多少演变，但大…

《原始佛教圣典之集成 第四章 波罗提木叉分别》全文未完，请进入下页继续阅读…