..續本文上一頁2] 疾走。4.「妄說過人法」五事：戰勝、天雨、生男、溫泉、定中聞聲(48)。分別說部系的『四分律』、『五分律』，在「波羅提木叉分別」的「犯相分別」中，沒有「就事分別」的判決實例。但不是沒有，而是在「波羅提木叉分別」以外，成爲另一獨立的部類。

　　在現存各部廣律中，不屬于「波羅提木叉分別」，而有「判決實例」意義的，類似內容的，漢譯的共有五部。1.『五分律』「調伏法」：所舉的判例，除與四波羅夷相關的而外，屬于僧伽婆屍沙的，有「故出精」、「摩觸」、「粗惡語」、「媒」──四戒的判例(49)。2.『四分律』「調部」：內容極廣，有關四波羅夷而外，屬于僧伽婆屍沙的，有「故出精」、「摩觸」、「粗惡語」、「贊淫法」、「媒」、「無根謗」──六戒的判例(50)。3.『十誦律』「毗尼誦」(的一部分)：除四波羅夷以外，屬于僧伽婆屍沙的，僅「故出精」、「摩觸」、「媒」──叁戒的判例 (51)。此外，于不定法、尼薩耆波逸提、波逸提、波羅提提舍尼，有最簡略的幾則；這多半是出于「優波離問誦」的。4.『薩婆多部毗尼摩得勒伽』(一部分)：這是『十誦律』的別譯。除四波羅夷以外，屬于僧伽婆屍沙的，僅「故出精」、「摩觸」、「粗惡語」、「媒」──四戒的判例 (52)，與『五分律』相同。這可見現存的『十誦律』本，已有所增補了。5.『僧祇律』「雜誦」，有『毗尼斷當事』，共叁五則。除有關四波羅夷而外，屬于僧伽婆屍沙的，僅「故出精」二則，「粗惡語」二則(53)。『四分律』與『五分律』，是分別說部系；『十誦律』與『薩婆多毗尼摩得 [P233] 勒伽』，是說一切有部；『僧祇律』是大衆部。叁大系的律典，都有這一(不屬于「波羅提木叉分別」的)部類，名爲「毗尼」(調或調伏)的判決事例。雖然內容或多或少，或開或合，人名與地名，也不完全一致；但于「波羅提木叉分別」──「經分別」以外，成爲另一部類，卻是相同的，這不能看作偶然的相合。從一切律部來觀察，「就事分別」判決的部分，都是有的，只是部類的組合不同。『銅鍱律』全部編入「經分別」中。『四分律』與『五分律』，全部編成另一部類──「毗尼」(調伏)。『十誦律』與『根有律』，少分編入「波羅提木叉分別」，又別編爲「毗尼誦」(『根有律』沒有譯出)；與『僧祇律』相近，『僧祇律』也是編爲二部分的。

　　現在以「不淨行」──第一波羅夷爲例，來究明各部成立的先後，從古形而分化爲不同類型的過程。『僧祇律』近于古形，分爲二部分。一、「製戒因緣」中，列敘一九事緣。二、「雜誦」「毗尼斷當事」中，與「不淨行」有關的，共八緣。「製戒因緣」敘列的一九緣，是：l迦蘭陀子，2離車子，3戒羸，4禅難提，5猿猴，6非道，7男子，8黃門，9男裹女露，10女裹男露，11長根，12柔支，13內行外出，14外行內出，15壞形，16口中，17兀女，18狂眠，19死屍。這些事緣，前五緣與一般傳說的製戒因緣相合。如3戒羸，『五分律』也是有的(54)。4禅難提，見于『五分律』「調伏法」，『四分律』「調部」，『十誦律』「毗尼誦」等(55)。一九事緣，是從製戒到依戒實施，從不同的分類，「約義分別」而敘述有關的事緣。如約人、非人、畜生； [P234] 道、非道；女、男、黃門；裹與露(或譯爲有隔無隔)；口、小便道、大便道；內行外出、外行內出；覺、眠、死。其中15壞形，16口中，是假設問答，而不是當時的事實。這些事緣，編集在文句分別以前，而實爲從製戒到實施，「約義分別」而組合的，屬于「犯相分別」(不只是製戒的因緣)。「毗尼斷當事」的八緣，是：l孫陀羅難陀(羅漢晝眠，蹴打女人)，4 (依毗尼斷當事次第)開眼林，5外道出家，6共期，7淫女(與製戒因緣的9 10相同)，25蹴女人，28舍婦，29隔壁。前五則是佛世的事；後叁則是佛後「長老比丘」判決的事。「毗尼斷當事」，都是特出的，不容易判決的；集爲一類，是不屬于「波羅提木叉分別」的判決實例。

　　分別說部是重律的部派，對于「戒經」的次第，「波羅提木叉分別」，以及僧伽軌則，都曾整理過，而作成新的完善的組織。所有犯與不犯的判決，古形是分爲二類的。但到分別說部，或全部編入「波羅提木叉分別」的「犯相分別」，是『銅鍱律』；或全部編爲「波羅提木叉分別」以外的「毗尼」，是『五分律』與『四分律』。無論是『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』，都是將古形的二部分，綜合爲一，從製戒到實施，與「約義分別」有關的。古代律師，堅持「隨犯隨製」的原則，所以對「約義分別犯相」，也就認爲應有違犯的事緣。傳說久了，假設問答的，約義分別的，都被看作是「隨犯而製」的，而違犯的事緣，就漸漸多起來了(『僧祇律』已有這種傾向)。以「不淨行」爲例：『僧祇律』二部分，除假設的與重出的，實爲二叁事。而『五 [P235] 分律』就有二七事；『銅鍱律』五四事；『四分律』更多到七二事(56)。從逐漸增多中，可以了解先後成立的意義。

　　『五分律』「調伏法」，共二七事：1迦蘭陀子，2 阿練若比丘，3狂病(散亂心，病壞心，例)，4孫陀羅難陀跋耆子，5二根，6二道合，7 黃門，8小兒，9小女，10木女，11泥畫女，12象，13立行，14坐行，15股臍等，16露地熟眠，17開戶睡，18露地熟眠，19羅漢，20男根刺口，21共浴，22夢與本二，23狗銜，24根長，25 弱體，26禅比丘，27共天龍等。這些事緣，部分是從「約義分別」來的。如l迦蘭陀子(『僧祇律』同)，2阿練若比丘(與『僧祇律』的猿猴同)，4孫陀羅難陀(與『僧祇律』的離車子同)，這叁事，是各律相同的「製戒因緣」。3狂病，與「不犯者，狂心、散亂心、病壞心、初作」有關(約「不淨行」說，就是迦蘭陀子)。這是一切戒的「不犯」總相(57)，而『五分律』卻作爲事緣了。二根、二道合、黃門、小兒、從女、男、黃門、二根、無根──五類的分別而來。10木女，11泥畫女，12象，『五分律』的「約義分別」中，是沒有的，卻見于『僧祇律』：「畜生者，從象馬乃至雞」(58)。「石木女人、畫女人、越毗尼罪」(59)。『僧祇律』是「約義分別」，而『五分律』卻作爲實事而敘有事緣了。13立行， 14坐行，『五分律』與『銅鍱律』相合，而『四分律』與『僧祇律』，是內行外出與外行內出。 19羅漢(與『僧祇律』的孫陀羅難陀相同)，24長根，25弱體(上二都與『僧祇律』相同)，26 [P236] 禅比丘，與『僧祇律』的禅難提相合。總之，『五分律』是綜合『僧祇律』(應該是上座部律古形，與『僧祇律』相近)的二部分；部分的「約義分別」，已傳說爲事緣。不同于『僧祇律』的，只有共浴、開戶睡、露地眠、夢與本二、狗銜──五事而已。

　　『銅鍱律』與『四分律』，這一部分的集成，應該是遲一些；只要略舉幾點，就足以說明了。「犯相分別」的「約義分別」，有死而未!2楰、多分未!2楰、多分!2楰、骨出等。『僧祇律』與『五分律』，都是分別而沒有事緣。『銅碟律』就有「五墓處、骨」──六事(60)。又「約義分別」，有被迫與展轉行淫；『僧祇律』與『五分律』，也沒有事緣的敘述。『銅鍱律』分別爲七事(61)。『四分律』更詳細分別，成爲比丘與比丘，到沙彌強沙彌──八事。又從比丘與眠女，到惡比、惡沙彌、惡蘭若與比丘尼等──二０事(62)。這都是依原形的「約義分別」，而傳說爲事實的。『五分律』有露地熟眠(二則)、開戶睡、羅漢──四緣；『四分律』也僅有羅漢、開戶睡、取薪女、擔草女──四緣。而『銅鍱律』竟演化爲羅漢，舍衛安陀林四事，毗舍離大林叁事，重閣講堂一事，共爲九緣(63)。大同小異的事緣，是這樣的增多了。然『銅鍱律』的增多，主要從「約義分別」而來，而新增的並不多，僅蓮華色、女口銜生支、敗根者、故二強坐等數則(傳說的事實，不一定是後起的，但編集要遲一點)。『四分律』有更多的新事緣，自難陀尼到母子，共一叁事(64)。其中爲『五分律』與『銅鍱律』所有的，僅狗銜、股臍等二則。這些新集錄的事緣，也 [P237] 見于『薩婆多部毗尼摩得勒伽』(65)。

　　說一切有部二系──『十誦律』、『根有律』，這一部分的組織，是古形的，與『僧祇律』一樣，分爲二類：「波羅提木叉分別」的「犯相分別」，及「毗尼誦」。『根有律』的「毗尼誦」(應名爲「毗尼得迦」)，沒有譯成漢文，但一定是有的。如『根本薩婆多部律攝』，解說「不淨行」的犯不犯相，曆舉種種犯緣，都與「毗尼誦」，『薩婆多部毗尼摩得勒伽』相合(66)。『十誦律』「毗尼誦」，與『十誦律』部分別譯的『薩婆多部毗尼摩得勒伽』，內容增多了，與『四分律』相近。比對起來，有更多的新事緣，如『十誦律』與『薩婆多毗尼摩得勒伽』，自非人持著王夫人邊，到守園尼，共一二事(67)；都是其他律部所沒有的，而且是集錄于末後的。這是說一切有部特有的，集錄完成最遲的部分。

　　「波羅提木叉分別」的主要部分──「製戒因緣」、「文句分別」、「犯相分別」，從原形而成現存的各部律，無論是內容或組織形式，古傳或新成立的，都是錯綜複雜的，應分別觀察，不可一概而論。從原形而分爲大衆部與上座部，就有二部不同的初形。從上座部而分化爲分別說，說一切有，就各有自部的特有原形。依共同的而再分部派，就又各爲編集，而成大致同于現存部派的律典(集成後，也還有多少演變，但大…

《原始佛教聖典之集成 第四章 波羅提木叉分別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…