..续本文上一页】『摩诃僧祇律』卷三(大正二二‧二四五上──中)。

　　注【31-042】『摩诃僧祇律』卷三(大正二二‧二四七下)。

　　注【31-043】『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二五五中)。

　　注【31-044】『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二五六上)。

　　注【31-045】『摩诃僧祇律』卷二(大正二二‧二三八上)。

　　注【31-046】『根本说一切有部毗奈耶』，于波逸底迦中，也偶有「就事分别」的事缘，如「恼他」戒，见卷二九 [P243] (大正二三‧七八七上──七八八中)。

　　注【31-047】『十诵律』：1.(大正二三‧二下──三上)。2.(大正二二‧七上──中)。3.(大正二二‧一０下──一一上)。4.(大正二二‧二一下──一三下)。

　　注【31-048】『根本说一切有部毗奈耶』：1.(大正二三‧六三一中──六三五上)。2.(大正二三‧六四七上──六五二中)。3.(大正二三‧六六三上──六六八下)。4. (大正二三‧六七七下──六八０中)。

　　注【31-049】『弥沙塞部和酰五分律』卷二八(大正二二‧一八二上──一八五上)。

　　注【31-050】『四分律』卷五五──五七(大正二二‧九七一下──九九０中)。

　　注【31-051】『十诵律』卷五七──五九(大正二三‧四二四中──四四五下)。

　　注【31-052】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三──五(大正二三‧五八二中──五九三中)。

　　注【31-053】『摩诃僧祇律』卷二九──三０(大正二二‧四六四下──四七０下)。

　　注【31-054】『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧四上)。

　　注【31-055】『弥沙塞部和酰五分律』卷二八(大正二二‧八二下)。『四分律』卷五五(大正二二‧九七二中)。『十诵律』卷五七(大正二三‧四二五上──中)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三(大正二三‧五八二下)。

　　注【31-056】各部事缘的项目，开合不一，计算不易，这只是举大数以表示不断增多而已。

　　注【31-057】分别说系的三部律，每戒都以狂、散乱心、病坏心、初作，结说不犯。

　　注【31-058】『摩诃僧祇律』卷二(大正二二‧二三七中)。 [P244]

　　注【31-059】『摩诃僧祇律』卷二(大正二二‧二三七下)。

　　注【31-060】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧五七──五八)。

　　注【31-061】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧六二──六三)。

　　注【31-062】『四分律』卷五五(大正二二‧九七三上──九七四上)。

　　注【31-063】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧五九──六一)。

　　注【31-064】『四分律』卷五五(大正二二‧九七四上──下)。

　　注【31-065】前后杂出，可检『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三──四。

　　注【31-066】『根本萨婆多部律摄』卷一(大正二四‧五三三下──五三四上)。

　　注【31-067】『十诵律』卷五七(大正二三‧四二五中──四二七上)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷四(大正二三‧五八四中──五八五中)。

　　第二项 本生与譬喻(附属部分)

　　「本生」ja^taka、「譬喻」apada^na，skt.avada^na，为「十二分教」的二分；存在 于「波罗提木叉分别」，及「律藏」的其他部分，也存在于「经藏」。这二分，在佛法的开展中，因时因地，被称为「本生」与「譬喻」的体裁与意义，都不免有些演变。这一切，留在(本论 [P245] 第八章)「九分教与十二分教」中去研究。

　　「本生」与「譬喻」，在「律藏」中，被称为「眷属」(1)，也就是附属部分。佛法不外乎「法」与「律」；法是义理与修证的开示，律是学处与轨则的制立。在法与律的流传(实行)中，次第结集出来，就与人(畜、非人等)事相结合。经律传说的人事，可归纳为三类：一、佛与弟子的事迹：在传说集出中，佛与弟子的事迹，片段的，局部的，与某一法义，某一规制相结合。又逐渐的联合起来，成为佛及弟子的传记。二、古人的德行：古代印度的名王、名臣、婆罗门、出家仙人，所有的良法美德，透过佛教的观念而传述出来。这表示了世间的真正善法，以遮破传统宗教的迷妄；又表示了世间善法的不彻底，而引向出世解脱。三、举世间事为例证：这有点近于「比况」aupamya，但不是假设的，也不是一般事物的譬喻。在说明某一善行或恶行时，引述世间(民间)共传的故事，以表达所要表达的意义。这种举为例证的故事，含有教训的意味。佛教传说的「因缘」(依制戒因缘而显著起来)，「本生」「譬喻」等，都由于这些── 不同的体裁，不同的目的而成立。

　　「本生」可分为二：经师所传的「本生」，在传述先贤的盛德时，以「即是我也」作结；这就成为释尊的「本生」，也就是菩萨的大行。律师所传的「本生」，是在说明某人某事时，进一步说：不但现在这样，过去已就是这样了。叙述了过去生中的故事，末了说：当时的某某，就是 [P246] 现在的某某。这一类型的「本生」，『僧祇律』最多，共存五三则。『十诵律』与『根有律』，也有这一类型的「本生」。然『僧祇律』的「本生」，都在二部「波罗提木叉分别」中，而『根有律』特重于「破僧事」。传说佛为了提婆达多Devadatta破僧，「广说五百本生」(2)，这是说一切有部Sarva^stiva^din律的特色。

　　这一类型的「本生」，分别说部Vibhajyava^din系也是有的。与偷罗难陀Sthu^lananda^ 比丘尼有关的，『铜鍱律』有「黄金鸟」，显然为「本生」的体裁(3)。『四分律』也有「黄金鸟」「本生」；『根有律』说有：「宝珠鹅」(黄金鸟的传说不同)、「贪贼」、「丑婆罗门」、「不贞妻」──四「本生」。但是，『僧祇律』、『五分律』、『十诵律』，却都是没有的。与提婆达多有关的，『铜鍱律』有「小象学大象」事(4)。虽没有具备「本生」的文学形式，而确是释尊与提婆达多的前生。「小象学大象」事，『四分律』与『五分律』，都明确的是「本生」体裁。『僧祇律』的「本生」很多，但有关提婆达多的，仅有一则──「野干主」。关于提婆达多的，『铜鍱律』一则，『四分律』三则，『五分律』四则，『十诵律』一则，而『根有律』多达三六则。在这一比较下，明确的可以看出：上座部Sthavira系统律部的「本生」，有集中的倾向。重视佛教的问题人物，以提婆达多、偷罗难陀比丘尼的恶行为主，而广泛的传说，集录出来。这与『僧祇律』的本生，对一般的比丘、比丘尼而说，没有集中在少数人身上，是 [P247] 非常不同的。这到底谁古谁今呢！

　　依律部所传的「本生」，而论究成立的先后，是不能以有无、多少为准量的。1.先应确认「本生」所表达的意义，这是关联于前生后世，善恶因果的具体化。善恶因果，是佛法的重要论题。然在佛法的开展中，一般的要求，不是抽象的原理，法则，而要有具体的因果事实，可以指证。于是，传述的古人善行，指证为「即是我也」。对现在的释尊说，这是前生的善行、高德，而形成前后的因果事实；这是经师所传的「本生」。律部中，举为例证的世间事──过去的人(畜生及非人)物，对现在的佛弟子，在传说中也成为前生后世的因果系；这是律师所传的「本生」。

　　2.经师与律师所传的「本生」，是同类的善恶因果；这是佛法中，善恶因果具体化的早期形态。我们知道，浑括而简要的佛法根本思想，是但说善恶因果，没有作进一步的分类。但立善恶二性的大众部Maha^sa^m!ghika，就是这一思想的继承者。上座部的特色，是三性论，于善、恶外，别立无记性。分别说部，及从先上座部分出的，说一切有部中的「持经者」，都立三性说。说一切有部论师，及犊子部Va^tsi^putri^ya，成立四性说：善性、不善性，有覆无记性、无覆无记性。「因通善恶，果唯无记」；「异类而熟」的异熟因果，在上座部系，尤其是说一切有部论师中，发扬广大起来。如认清佛法思想的开展历程，那末律部本生所表现的，具体的因 [P248] 果事实，正是初期的善因善果，不善因不善果的说明；与大众部的思想，最为契合。同类的善恶因果说，在上座部中，渐为异熟因果所取而代之(「譬喻」), ，但仍或多或少的，留存于上座系统的律部。

　　3.在部派中，学风是不尽相同的。从上座部而流出的阿毗达磨abhidharma论师，是究理派。对于「本生」、「譬喻」等，取审慎的抉择态度。如『阿毗达磨大毗婆沙论』说：「诸传所说，或然不然」(5)。属于『十诵律』系统的『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三‧五０九中)说：

　　「凡是本生、因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定义」。

　　「本生」、「因缘」、「譬喻」等，与经律相结合，而不是经律的实体；这是不可以作为定量的。所以重阿毗达磨的学派，对于本生、譬喻，不予重视。为罽宾Kas/mi^ra论师所重的，「除却本生、阿波陀那，但取要用作十部」(6)的『十诵律』，真正的意义在此。铜鍱部 Ta^mras/a^ti^ya重律，也有发达的阿毗达磨论。『铜鍱律』仅有「黄金鸟」本生，及「小象学大象」，可与『十诵律』作同样的理解。反之，大众部是重于修证，重于通俗，重经法而没有阿毗达磨论的(晚期也有)。『僧祇律』保持了简略的，杂乱的古形(律藏的全部组织，『僧祇律』是古形的，下文当加以证实)，却富有同类因果的「本生」。在说一切有部中，本为持经者(上座 [P249] 部本重经)所用的『根有律』，有非常丰富的「本生」与「譬喻」。所以论究律中的「本生」，有无与多少不一，有关学风的不同，是不能忽视的一环。

　　可以简略的总结了。『铜鍱律』仅「黄金鸟」为「本生」，还有近于「本生」的「小象学大象」。『铜鍱律』编集完成时，当时的佛教界，就只有这二种「本生」吗？还是学风不同，简略而不多采录呢？仅有二项，而与上座部的其他律部，特重提婆达多与偷罗难陀，恰好相合，这是不能不引为希奇的！上座律与大众律，对于风行古代的「本生」，态度是显然不同的。同类因果的「本生」传说，是古老的，与大众部的思想及学风相合。所以在『僧祇律』的编集中，保存的最多。铜鍱部是重论的，与某人其事相结合的「本生」传说，在『铜鍱律』的编集中，仅保留了上座部系所特重的，有关提婆达多与偷罗难陀的「本生」。律部的集成，与部派成立的时期，相去不能太远(集成定本，以后只能有多少修正与补充，不能有太大的变动)。说一切有部──经师与论师分化时期，比化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、铜鍱部要迟一些。那时的说一切有部律，提婆达多的「本生」，已经不少。论师系加以删略，重为编定，成为『十诵律』。持经的譬喻者，继承旧有的学风，扩充(「譬喻」部分更多)改编，成为『根有律』。

　　经、律所传的「譬喻」，也是多少不同的。经师所传的「譬喻」，只是先贤的善行，光辉的 [P250] 事迹。而律师所传的「譬喻」，通于善恶。从(制戒)「因缘」而化为「譬喻」──佛与弟子的事迹；又从「譬喻」而化为(业报)因缘。「本生」与「譬喻」，有一共同的倾向：从现事而倾向于过去的「同类因果」，是「本生」；从现在而倾向于过去的「异类因果」，是「譬喻」。这都是因果原理的具体说明，使人可证可信。依「譬喻」的发展情形，而论现存的各部律，说一切有部的『十诵律』，尤其是『根有律』，详于业报「譬喻」，最为后起。其次，是『僧祇律』、『五分律』、『四分律』(有伊罗钵龙王宿缘等)(7)。『铜鍱律』为古。如以「波罗提木叉分别」 ──部派未分，已大体形成来说，那就还没有什么(业报)「譬喻」，惟『根有律』是例外。

　　注【32-001】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一(大正三一‧七四四上)。

　　注【32-002】『十诵律』卷三六(大正二三‧二六四中)。

　　注【32-003】『铜鍱律』「经分别」(南传二‧四一九)。

　　注【32-004】『铜鍱律』『小品』(南传四‧三０八)。

　　注【32-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八三(大正二七‧九一六中)。

　　注【32-006】『大智度论』卷一００(大正二五‧七五六下)。

　　注【32-007】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０六上──一０七上)。『四分律』卷三二(大正二二‧七九一上──七九二下)。 [P251]

《原始佛教圣典之集成 第四章 波罗提木叉分别》全文阅读结束。