..續本文上一頁』以爲：本經梵本，是法顯(從師子國)攜來的(16)。因而或推論爲化地部Mahi^s/a^saka 的誦本(17)。『曆代叁寶記』，爲經錄中最蕪雜難信的。即使是法顯攜來，也不足以證明爲化地部本。漢譯『雜阿含經』，多數信認爲說一切有部的。現在再略舉文證，以確定其爲說一切有部的誦本。如『順正理論』說：
「贊學根本異門等經，說一切有部中不誦。拊掌喻等衆多契經，于余部中曾所未誦」(18)。 「(經部破有部說)非入結集，違總頌故。如說製造順別處經，立爲異品」(19)。 「如順別處等經，(經部)皆言非聖教攝，是對法者實愛自宗，製造安置阿笈摩內」(20)。
『拊掌喻經』與『順別處經』，是說一切有部阿毗達磨論者所誦的契經，而爲他部所不誦的。檢尋起來，這二經都見于『雜阿含經』。『拊掌喻經』，如『順正理論』卷一四(大正二九‧四一一下)說：
「如撫掌喻契經中言：苾刍！諸行如幻、如焰，暫時而住，速還謝滅」。
『雜阿含經』卷一一，有這樣的經(大正二‧七二下)說：
「比丘！譬如兩手和合相對作聲……諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去」。
「兩手和合相對」，正是拊掌的比喻。這一經，巴利『相應部』是沒有的。『順別處經』，『順正理論』曾兩處說到： [P98] 「各別處經：法謂外處，是十一處所不攝法，無見無對」(21)。 「順別處經，如彼經說：苾刍當知！法謂外處，是十一處所不攝法」(22)。
與此文相合的，如『雜阿含經』卷一叁(大正二‧九一下)說：
「佛告比丘：法外入處者，十一入所不攝，不可見無對，是名法外入處」。
『拊掌喻經』與『順別處經』(『相應部』缺)，爲說一切有部，阿毗達磨論宗所特有的契經，都見于漢譯『雜阿含經』。漢譯『雜阿含經』，爲說一切有部論宗的誦本，是毫無可疑的！
漢譯有『別譯雜阿含經』，現作一六卷，分二誦；『大正藏』編目，共叁六四經。「失譯，今附秦錄」，爲『雜阿含經』的一部分。從譯文看來，比求那跋陀羅所譯爲早，所以「別譯」二字，應該是後人所加，不是原譯本所有的。這部經的部派問題，舊傳爲飲光部Ka^s/yapi^ya ，或推論爲化地部、法藏部。如從經說的特有教義去推論，化地、法藏、飲光，都是分別說系 Vibhajyava^din，思想相近，難于決定到底是那一派。然從經文的組織來說，與說一切有部本非常接近。據銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya傳說，飲光部從說一切有部中分出。在叁世有無問題上，分別說系各派，也惟有飲光部接近(承認過去未與果業是有)說一切有部。所以論爲化地部與法藏部，實不如說屬于飲光部的好！
注【16-001】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧一０中)。隋法經『衆經目錄』卷叁(大正五五‧一二七下)。隋仁壽『 [P99] 衆經目錄』卷一(大正五五‧一五四上)。唐靜泰『衆經目錄』卷一(大正五五‧一八六中)。
注【16-002】『大唐內典錄』卷叁(大正五五‧二四六中)。『大周刊定衆經目錄』卷八(大正五五‧四二二上──中)。
注【16-003】『大唐內典錄』卷七(大正五五‧二九六下)。『大周刊定衆經目錄』卷一四(大正五五‧四六八中)。
注【16-004】『開元釋教錄』卷一叁(大正五五‧六一０下)。
注【16-005】『出叁藏記集』卷九(大正五五‧六四中)。
注【16-006】『出叁藏記集』卷一叁(大正五五‧九九下)。
注【16-007】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(六六九──六七０)。
注【16-008】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧六上)。
注【16-009】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧五下)。
注【16-010】福原亮嚴『有部阿毗達磨論書之發達』(八九、九０)。
注【16-011】『分別功德論』卷一(大正二五‧叁二中)。
注【16-012】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(六四叁──六四四)。
注【16-013】福原亮嚴『有部阿毗達磨論書之發達』(九一──九二)。
注【16-014】『出叁藏記集』卷九(大正五五‧六叁下)。
注【16-015】呂澄『雜阿含經刊定記』(『內學』第一輯二二七)。
注【16-016】『曆代叁寶紀』卷一０(大正四九、九一上)。 [P100]
注【16-017】福原亮嚴『有部阿毗達磨論書之發達』(九五)。
注【16-018】『阿毗達磨順正理論』卷一(大正二九‧叁叁０上──中)。
注【16-019】『阿毗達磨順正理論』卷四(大正二九‧叁五二下)。
注【16-020】『阿毗達磨順正理論』卷一(大正二九‧叁叁二上)。
注【16-021】『阿毗達磨順正理論』卷叁五(大正二九‧五四０中)。
注【16-022】『阿毗達磨順正理論』卷叁(大正二九‧叁四四中)。
第四節 小部──雜藏
「小部」，起初是屬于「經藏」的一分，所以合稱「五部」、「五阿含」。但佛教界的一般趨勢，是別立爲「雜藏」的；性質也與「阿含」不同，所以作爲別部來說明。銅鍱部Ta^mras/a^ti^ya 所傳，有很完整的「小部」。漢譯的部分不多，所以漢譯部分，就附列在「小部」下。「小部」的內容，錫蘭所傳的，共一五部。
Ａ Khuddakapa^t!ha，譯爲『小誦』。
Ｂ Dhammapada，譯爲『法句』。漢譯的現存四部：1.吳天竺沙門維祇難等所譯的，名『法句經』，二卷。2.西晉法炬、法立等譯的，名『法句譬喻經』，四卷。3.姚秦僧伽跋澄Sam!ghabhu^ti [P101] 執梵本，竺佛念譯出的，名『出曜經』，叁０卷。4.趙宋天息!6蛲譯出的，名『法集要頌經』，四卷。後二部，是說一切有部Sarva^stiva^din的誦本。2.與3.──二部，都是附有譬喻解說的。
Ｃ uda^na，譯爲『自說』。
Ｄ Itivuttaka，譯爲『如是語』。漢譯有唐玄奘所譯的『本事經』，七卷。
Ｅ Suttanipa^ta，譯爲『經集』。內分五品：「蛇品」、「小品」、「大品」、「義品」、「波羅延」(彼岸道)。漢譯有『佛說義足經』，二卷，是吳支謙譯的。『義足經』附有說偈的因緣；與銅鍱部所傳，是同一系而是別派的誦本。
Ｆ Vima^navatthu，譯爲『天宮事』。
Ｇ Petavatthu，譯爲『餓鬼事』。與餓鬼事相當的，漢譯有叁部：傳爲漢安世高譯的『佛說鬼問目連經』；晉法顯譯的『佛說雜藏經』；東晉失譯的『餓鬼報應經』。這叁部都是長行，部派不明。
Ｈ Theraga^tha^，譯爲『長老偈』。
Ｉ Theri^ga^tha^^，譯爲『長老尼偈』。
Ｊ Ja^taka，譯爲『本生』。銅鍱部所傳的『本生』，搜羅極廣，是部類最大的一部。北傳 [P102] 的佛教，『本生』都附在經律中，沒有那麼完備的部類。集錄部分而流傳的，有吳康僧會譯的『六度集經』，八卷；晉竺法護譯的『生經』，五卷；東晉失譯的『菩薩本行經』，叁卷等。
Ｋ Niddesa，譯爲『義釋』，有『大義釋』、『小義釋』二部分。
Ｌ Pat!isambhida^magga，譯爲『無礙解道』。
Ｍ Apada^na，譯爲『譬喻』。『譬喻』分四部分：「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「長老譬喻」、「長老尼譬喻」。「長老譬喻」，漢譯有相當的部類，那是西晉竺法護譯的『五百弟子自說本起經』。『根有律藥事』(1)，也有這一部分。
Ｎ Buddhavam!s/a，譯爲『佛種姓』。
Ｏ Cariya^pit!aka，譯爲『所行藏』。
注【17-001】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一六──一七(大正二四‧七八上──九四上)。
第五節 其他的參考書
上面所舉列的「律」、「經」、「雜部」，爲研究的資料，也就是主要的參考書。此外，如： 鸠摩羅什譯：『大智度論』 [P103] 玄奘譯：『阿毗達磨大毗婆沙論』玄奘譯：『瑜伽師地論』
這叁部大論，對「九分教」(十二分教)與「四部阿含」的關系，給以有力的啓發。近人的著作，有： 呂澄：『雜阿含經刊定記』(『內學』年刊第一輯)宇井伯壽：『印度哲學研究』(卷二、卷叁)平川彰：『律藏之研究』前田惠學：『原始佛教聖典之成立史研究』
後二書，爲日本學界最近的名著。雖然，在原始佛教聖典集成的研究中，不能隨和二書的見解。但在資料上，可說得到了最多的幫助！ [P105]
《原始佛教聖典之集成 第二章 研究的資料與參考書》全文閱讀結束。