第叁章 波羅提木叉經

　　第一節 波羅提木叉與布薩

　　第一項 布薩說波羅提木叉

　　經藏Su^tra-pit!aka、律藏Vinaya-pit!aka，爲初期聖典的二大部。二大部聖典的集成，雖以內容及特性不同，形成二大部類，而實是同一時代，同一佛教思潮中結集成立的。思想與製度，有著一定程度的關系。組織形式，也有類似處。爲了說明的便利，作爲二大部來分別考察，並先從「律藏」說起。

　　現存不同部派的各部「律藏」，組織上彼此是多少差別的。巴利語Pa^li記錄的銅鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya「律藏」，分爲叁部分：suttavibhan%ga(經分別)，Khandhaka(犍度)，Pariva^ra(附隨)。叁部分的組織，雖不合于「律藏」的古形，但在分類說明上，的確是很便利的。「經分別」部分，是「波羅提木叉經」Pra^timoks!a-su^tra的分別廣釋。『僧祇律』 [P106] 與『十誦律』，與此相當的部分，稱爲「波羅提木叉分別Pra^timoks!a-vibhan%ga(1)。「經分別」或「波羅提木叉分別」所分別解釋的，就是「波羅提木叉經」──「戒經」。但是，不同部派不同傳誦的「戒經」，每成爲獨立的一部。雖然是「經分別」或「波羅提木叉分別」所分別的，但由于獨立及實用，內容卻有了多少差別，這是值得注意的！現在，先以「波羅提木叉經」 ──「戒經」，並以比丘bhiks!u的「戒經」爲研究對象，來進行論究。

　　「戒經」，是一部非常重要的聖典！是律藏的核心、根本。在初期佛教的開展延續中，與「戒經」有密切關系的，就是「布薩」pos!adha，「說波羅提木叉」des/ana-pra^timoks!a 的製度。「布薩」「說波羅提木叉」(漢譯每作「說戒」)的理解，對「戒經」的研究來說，是必要的。布薩，源于吠陀Veda以來的祭法。在新月祭dars/ama^sa、滿月祭Paurn!a-ma^sa 的前夜，祭主斷食而住于清淨戒行，名爲upa^vasatha(優波婆沙即布薩)。佛陀時代，印度的一般宗教，都有于「月八日、十四日、十五日」，舉行布薩集會的習慣。適應這一般的宗教活動，佛教也就成立布薩製(2)。信衆們定期來會時，爲信衆們說法；信衆們受持「八關齋戒」(3)。信衆們爲家務所累，不能如出家人那樣的專精修行，所以每月四次或六次(4)，來僧衆的住處，受持八關齋戒；也就是受持近于出家的──清心寡欲，內心清淨的宗教生活。一日一夜的八關齋戒，就是適應這種事實而成立的。每月六次或四次的布薩，是攝化信衆，使信衆領受深一層 [P107] 的精神生活的製度。

　　布薩的原語爲：pos!adha,upa^vasa,upava^sathaposatha,uposatha等；音譯作逋沙他、褒灑陀、優波婆沙等。玄奘譯義爲「長養」，義淨譯義爲「長養淨」。『根本薩婆多部律攝』，釋爲「長養善法，持自心故」；「增長善法，淨除不善」(5)。與『毗尼母經』的「斷名布薩…. …清淨名布薩」(6)，大意相同。古代意譯爲「齋」最爲適當！「洗心曰齋」，本爲淨化自心的意思。佛法本以「八支具足」爲布薩(7)；但布薩源于古製，與斷食有關，所以「不非時食」，在八關齋戒中，受到重視。說一切有部Sarva^stiva^din，就說：「齋法以過中不食爲體」(8)。佛陀適應時代而成立的布薩製，對信衆來說，是重于禁欲的，淨化自心的精神生活。

　　在佛的指導下，布薩更成爲有深刻意義的僧伽sam!gha布薩。發展完成的布薩製度，是這樣的：1.每月二次，半月半月(陰曆十五或十四日，叁十或二十九日)舉行布薩。2.在一定區域──「界」si^^ma^內的比丘，舊住的或新到的，有出席參加的義務。這是名符其實的全體會議，如有人不到，就不合法。3.如因病而不能參加，應委托同住的比丘，向大衆表示：對布薩大會所舉行的一切僧事，無條件的完全同意，這名爲「與欲」chandamda^tum%。4.如「衆不清淨，不得爲說」波羅提木叉。所以如有過失的，先要悔除清淨。「與欲」而沒有出席的，也要「與清淨」pa^risuddhida^tum，表示自己的清淨，沒有過失。大衆如法集合，如僧伽有 [P108] 事，先要處理解決。如比丘們有所違犯，也要依法處理，或出罪清淨。這是布薩說波羅提木叉以前的事，如『十誦律』卷二二(大正二叁‧一六四下)說：

　　「一切先事作已，僧應布薩說波羅提木叉。若應與現前毗尼，與竟；應與憶念毗尼，與竟 ；若應與不癡毗尼，與竟；若應與自言毗尼，與竟；若應與覓罪相毗尼，與竟；若應與多 覓毗尼，與竟。若應與苦切羯磨，與竟；若應與依止羯磨，與竟；若應與驅出羯磨，與竟 ；若應與下意羯磨，與竟；若應與不見擯羯磨，與竟；(應與)不作擯，惡邪不除擯羯磨，與竟；若應與別住羯磨，與竟；若應與摩那埵，本日治，出罪羯磨，與竟。僧應布薩說 波羅提木叉」。

　　『僧祇律』說到：僧衆布薩時，斷事羯磨的聲音很高。瞿師羅Ghos!ila長者進來，大衆就默然(9)。據此可見，在布薩說波羅提木叉以前，通常要將種種僧事處理好。上面所說的，是僧伽布薩以前的事。僧事處理了，過失也悔除了，然後大衆一心，和合清淨，舉行說波羅提木叉；說波羅提木叉，就是布薩。布薩製度，如「布薩犍度」等說(10)。

　　關于說波羅提木叉，在佛法的開展中，有不同的二大階段。而這二大階段，又有不同的二項傳說。1.以製立學處s/iks!a^padasikkha^pada爲分別，如『四分戒本』(大正二二‧一０叁０中)說： [P109] 「善護于口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此叁業道淨；能得如是行，是大仙人道」。 「此是釋迦牟尼如來無所著等正覺，于十二年中，爲無事僧說是戒經(波羅提木叉)。從是已後，廣分別說」。

　　釋迦牟尼S/a^kyamuni于成道十二年來，以此偈爲說波羅提木叉。十二年以後，迦蘭陀子須提那Sudinna-kalandaka-putra作不淨行，從此製立「學處」，也就是以說「學處」爲說「波羅提木叉」。說一切有部的律典，所說與『四分戒本』相合(11)。2.以比丘犯重而不發露爲分別，如『五分律』卷二八(大正二二‧一八０下──一八一上)說：

　　 「佛在瞻婆國恒水邊。爾時，世尊十五日布薩時，……遍觀衆僧，默然而住。……佛語阿難：衆不清淨，如來不爲說戒。……佛告阿難：從今汝等自共說戒，吾不複得爲比丘說」。

　　有比丘犯了重罪，不知發露，佛從此不再爲比丘說波羅提木叉，由比丘們自行和合說波羅提木叉(說戒)。這一傳說，雖地點不完全相合，但是一切經律所共有的傳說(12)。銅鍱部學者覺音 Buddhaghos!a，在『善見律毗婆沙』卷五(大正二四‧七０八上)說：

　　 「釋迦牟尼佛，從菩提樹下，二十年中，皆說教授波羅提木叉。後一時，……佛語諸比丘：我從今以後，我不作布薩，我不說波羅提木叉，汝輩自說。何以故？如來不得于不清淨 [P110] 衆，布薩說波羅提木叉。從此至今，聲聞弟子說威德波羅提木叉」。

　　又于卷六(大正二四‧七一二中)說：

　　 「佛成道十二年後，須提那出家。……學道八年後，還迦蘭陀村，佛成道已二十年」。

　　二十年與十二年，雖傳說不合，但說波羅提木叉，有前後不同的二階段，與須提那迦蘭陀子有關，實與說一切有部、法藏部Dharmaguptaka的傳說相合。但覺音的解說，顯然將不同的二項傳說，糅合而爲一了！依據傳說，設想當時的實際情形，推論布薩製度的演進，約可分爲叁階段：起初，成道十二年以來(13)，佛還沒有製立學處。當時適應時勢而成立的布薩，只是宣說「善護于口言」頌；覺音稱之爲「教授波羅提木叉」Ova^dapa^timokkha，也就是大衆部 Maha^sa^m!ghika所傳的「偈布薩」(14)。從此以後，佛製立學處(「製戒」)，向大衆公布，要大衆憶持，並理解其意義。學習佛所製定的學處，大抵是在大衆和合布薩的時候。所以起初的「說(學處)波羅提木叉」，不但是誦說，而也是分別解說。如『銅鍱律』「大品」「布薩犍度」(南傳叁‧一八叁)說：

　　 「說者、述說、施設、建立、解說、分別、明說、顯示」。

　　『五分律』與『四分律』(15)，雖譯文不大顯了，但一經比對，就可了解「說」的原始意義。等到製立的學處多了，比丘有所違犯而不知真誠發露的也有了，這才編集所製的學處(一條一條 [P111] 的戒條)，作爲布薩所說的波羅提木叉。由僧伽和合，推一位上座，宣說(學處的)波羅提木叉。發揮僧伽的集體力量，使有所違犯的，非悔罪不可，以維護僧伽的和合清淨，這就是覺音所說的「威德波羅提木叉」a^n!a^pa^timokkha。說波羅提木叉的演變，問題在：隨佛出家的佛弟子，起初都道心真切，所以布薩時，佛只說「教授波羅提木叉」。這是道德的，策勵的，激發比丘們的爲道精進，清淨身心以趣向解脫。等到佛法廣大宏傳，出家的愈來愈多，不免有流品雜濫(動機不純，賴佛以求生活)的情形。于是製立學處，發揮集體的約束力量。「威德波羅提木叉」，是法律的，強製的；以團體的…

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