..續本文上一頁成爲「戒經」的一分；大衆部更成立「十部修多羅」──九法及序。以後來完成的「戒經」，配合「五種說波羅提木叉」的古老傳說，部派間就不免意見紛纭。如『銅鍱律』、『十 [P135] 誦律』、『五分律』、『四分律』的第一說，『薩婆多部毗尼摩得勒伽』、『律二十二明了論』所說，是較爲普遍的一流(8)。「五種說波羅提木叉」，是這樣的： 1.誦波羅提木叉序。 2.誦序及波羅夷。 3.誦序、波羅夷及僧伽婆屍沙。 4.誦序、波羅夷、僧伽婆屍沙及不定。 5.誦全部。

　　另有一流，如『毗尼母經』、『四分律』的第二說(9)。『僧祇律』的「四說」(10)，似乎是這一傳說的訛脫。這一流的傳說是這樣的： 1.誦戒序及波羅夷。 2.誦戒序、波羅夷及僧伽婆屍沙。 3.誦戒序、波羅夷、僧伽婆屍沙及不定。 4.誦戒序、波羅夷、僧伽婆屍沙、不定及尼薩耆波逸提。 5.誦全部。

　　此外，還有『四分律』的第叁說、第四說(11)，不知屬于什麼部派。「五種說波羅提木叉」， [P136] 是一致的古老傳說。配合後代組織完成的八法(或九法)，所以不免意見不一。反顯得『僧祇律』的傳說，依(波羅提木叉的)五部經，分「五種說波羅提木叉」，自然而又合理！總之，五部經是戒經的原始部類，原始的組織形態。

　　依五修多羅而爲罪的分類，名「五罪聚」。五罪聚的名稱、意義，各部律的解說與差別，平川彰博士『原始佛教之研究』(12)，有詳細的引述論列，可爲參考。現在就五罪(犯)聚的重輕次第，與處分不同，略說如下：

　　1.波羅夷pa^ra^jika^，譯義爲「他勝處」、「墮不如」，爲最嚴重的罪行。如戰爭的爲他所征服，墮于負處一樣。凡波羅夷學處，結句都說：「是波羅夷，不共住」。「不共住」asam!va^sa 是驅出于僧伽以外，失去比丘(或比丘尼)的資格，不能再在僧伽中，共享應得的權利，盡應盡的義務。這與世間的犯了死罪一樣，所以比喻爲：「如斷多羅樹心，不可複生」(13)。

　　2.僧伽婆屍沙sam!gha^vas/es!a^，譯義爲「僧殘」。這如傷重而余命未絕，還可以救治一樣。犯這類罪的，要暫時「別住」pariva^sa于僧伽邊緣，受六夜「摩那埵」ma^na^pya 的處分。「別住」期間，可說是短期的流放，褫奪應有的權利。等到期滿後，還要在二十清淨比丘僧中，舉行「出罪」a^varhan!a。得全體(二十比丘)的同意，出罪清淨，回複在僧伽中的固有地位。犯了這種重罪，幾乎喪失了僧格，但還有剩余，可以從僧伽中救濟過來，所以名 [P137] 爲「僧殘」

　　3.波逸提pa^tayantika^，譯義爲墮。五部中的波逸提，應包括「戒經」八篇中的尼薩耆波逸提(nih!sargika^-pa^tayantikanissaggiya-pa^tanyantika譯爲「舍墮」)，與單波逸提。所犯的罪，都是波逸提。譯義爲「墮」，而形容爲「燒」、「煮」等。這是陷于罪惡，身心焦灼、煩熱，不得安甯的意思。犯了這類罪，應于僧伽中「作白」(報告)，得僧伽同意，然後到離僧伽不遠，「眼見耳不聞處」，向一位清淨比丘發露出罪。

　　4.波羅提提舍尼pratides/ani^ya^，譯義爲對說。犯這類罪的，不必在僧中，只要對一比丘，承認自己的過失就可以，這是較輕的罪了。

　　5.衆學法sam%bahula^h!-s/aiks!a-dharma(14)：衆學法的「法」，與波羅夷法，波逸提法的「法」一樣，是部類(五部、八篇)的通稱。衆學法的衆，與四波羅夷法的「四」一樣，是條文的數目。所以這一部的專名，只是「學」s/aiks!a；『銅鍱戒經』，正是這樣的。「學」是應當學的事，結句爲「應當學」，與前四部的結句，「是波羅夷」、「是波逸提」的結罪不同。依五部而成立五罪聚，與這第五部相當的，『僧祇律』作「越毗尼」Vinaya^tikrama (15)；『十誦律』名爲「突吉羅」dus!kr!ta(16)。在罪聚中，越毗尼與突吉羅，後來都被解說爲：通攝前四部以外的，一切輕罪與重罪。然在五部經的原始組織中，「學」本不是製罪的；即使 [P138] 是非法非毗尼的，約由重而輕的次第說，也應該是極輕的；與越毗尼中的「越毗尼心悔」 sam!vara-ga^mivinaya^tikrama，突吉羅中的「責心惡作」相當。不要在僧中，也不要對人說，只要自己「心悔念學」(17)，就可以清淨了。

　　「學」與前四部「學處」不同，這裏應略爲論列：「學」，是于佛法中的學習。在佛的教導開示中，學是應當學的事。內容不外乎叁學：增上戒學adhis/i^lam! s/iks!a、增上心學adhicitta-s/aiks!a 、增上慧學abhiprajn~a^-s/aiks!a。如于應學的事而有所得的，名爲有學s/aiks!a 。如學而圓滿成就，名爲無學as/aiks!a。佛的開示，充滿勸發策勵的意味。如說四谛，就是「應知」、「應斷」、「應證」、「應修」。「學」的一部分，日常生活的一部分，特別被稱爲式叉罽賴尼s/iks!a^-karan!i^ya^──「應當學」。

　　上面曾說到，釋迦佛起初以「法」dharma爲教，重于真理與道德的實踐。只是教人學，應這樣，不應那樣。廣律中說：拘那含牟尼Kanakamuni等佛，正法不能久住，就是這樣教導的。如『四分律』卷一(大正二二‧五六九中)說：

　　 「彼世尊知弟子疲厭心故，但作如是教：是事應念，是事不應念！是應思惟，是不應思惟 ！是應斷，是應具足住」。

　　『銅鍱律』與『五分律』(18)，都有類似的說明。這正是釋迦佛沒有製立學處，沒有製說波羅 [P139] 提木叉以前，略說教誡時代的教化肖影。等到出家衆多了，問題也多了，不得不在德化(以法教化)的基礎上，融入律vinaya治的精神，這就是隨犯而製立「學處」s/iks!a^pada。「學」，是應該這樣，不應該那樣的開導。如違反了，雖受到呵責、訓勉，但沒有強製糾正的力量。如古代的禮治，與禮製不合，雖爲社會所呵責與不齒，但沒有強製力。「學處」，是于學有特定軌範，而非依著這樣學不可。「學處」如法律，不只是應該不應該，而是容許不容許。「學處」是以僧伽的和合清淨爲理想而製立的；運用僧伽的集體力量，執行僧伽的意志，違犯者非接受處分不可。所以在佛法的開展中，先有學而後有學處。學的意義廣，學處的內容有限。學處也還是應學的，所以可攝在學的當中。如跋耆子Vr!jiputra比丘，以學處的製立過于衆多，而感覺到不能繼續修學。佛問他：能學叁學嗎？他說：能！其實叁學中的戒增上學，能攝一切學處(19) 。學與學處，不同而又可通，所以漢譯每籠統地譯爲「戒」。如叁增上學，『鼻奈耶』譯爲無上戒戒、無上意戒、無上智戒(20)。「不應式叉罽賴尼」，意思爲「不合應當學」，卻又譯爲「不應戒行」(21)。『佛說苾刍五法經』，譯學法爲「戒法」(22)。如不淨行學處，有「戒羸不舍」句。「不舍戒」，實爲「不舍學」的異譯。學與學處，漢譯每泛譯爲戒，所以意義的區別不明。而實學爲應學的一切；學處爲屬于屍羅s/i^la學的一分戒條。

　　「學」──應當學的內容極廣，一部分出家衆的威儀──穿衣、飯食、行來出入、說法、大 [P140] 小便等，在「戒經」的集成時，被組爲第五部分。比丘衆棄家離欲，過著淡泊的生活，也是謹嚴的生活。這些威儀禮節，或是傳說的清淨軌式(23)；或是適應社會的宗教要求：在出家衆中，漸形成釋沙門S/a^kyas/raman!a的特有威儀，而爲出家衆所應當學的。說一切有部說：這是五篇戒中最初製定的(24)；正表示比丘們的行儀，與僧伽的成立同時，形成一定的法式。五比丘中的馬勝As/vajit早就以威儀庠序著名。沙門應有的威儀，被組爲「戒經」的第五部分。學與前四部的學處不同，略示方隅，應當學；原始的條款，應簡要而能多含。或者忽視了佛所領導的比丘衆，是過著宗教的集體生活，自然要形成一定的威儀。或者不注意先學而後學處的實際意義，以爲衆學法沒有一定條數(其實是逐漸舉例加詳而已)，所以是後起的，附加的。然從「五綖經」、「五犯聚」、「五種說波羅提木叉」的古說看來，在「戒經」的類集爲五部時，學法是早已成立了。

　　「學」是應當學的；不這麼學，當然是不對的，但起初並無製罪的意義，與前四部不同。在律治精神發達後，漸與學處相近；在依「五修多羅」而立的「五犯聚」中，被判爲「越毗尼」或「突吉羅」。起初，佛以「法」爲教，善的名爲法，不善的名爲非法，非法就是惡。如八正是法，八邪是非法(25)。十善道是法，十不善道是非法(26)。法與非法，表示了善與惡的早期意義。在佛法的開展中，法與毗奈耶(律)，漸被對稱起來。法爲真理與道德的實踐，毗奈耶爲虛妄與不道 [P141] 德(煩惱、惡業)的除滅；原爲同一內容，顯正與遮邪的兩方面。「是法是毗尼」，「非法非毗尼」，這一相對的名詞，普遍流行；在現存的經律中，到處可見。但雖有「法毗奈耶」的對稱，並無實質的不同意義。大概由于學處的製立，「五犯聚」與「五毗尼」的成立，法與律漸爲不同的開展。繼承這一傾向，佛滅後的聖典結集，也就爲法與律的各別結集。學處製立以後，違犯…

《原始佛教聖典之集成 第叁章 波羅提木叉經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…