..续本文上一页成为「戒经」的一分；大众部更成立「十部修多罗」──九法及序。以后来完成的「戒经」，配合「五种说波罗提木叉」的古老传说，部派间就不免意见纷纭。如『铜鍱律』、『十 [P135] 诵律』、『五分律』、『四分律』的第一说，『萨婆多部毗尼摩得勒伽』、『律二十二明了论』所说，是较为普遍的一流(8)。「五种说波罗提木叉」，是这样的： 1.诵波罗提木叉序。 2.诵序及波罗夷。 3.诵序、波罗夷及僧伽婆尸沙。 4.诵序、波罗夷、僧伽婆尸沙及不定。 5.诵全部。
另有一流，如『毗尼母经』、『四分律』的第二说(9)。『僧祇律』的「四说」(10)，似乎是这一传说的讹脱。这一流的传说是这样的： 1.诵戒序及波罗夷。 2.诵戒序、波罗夷及僧伽婆尸沙。 3.诵戒序、波罗夷、僧伽婆尸沙及不定。 4.诵戒序、波罗夷、僧伽婆尸沙、不定及尼萨耆波逸提。 5.诵全部。
此外，还有『四分律』的第三说、第四说(11)，不知属于什么部派。「五种说波罗提木叉」， [P136] 是一致的古老传说。配合后代组织完成的八法(或九法)，所以不免意见不一。反显得『僧祇律』的传说，依(波罗提木叉的)五部经，分「五种说波罗提木叉」，自然而又合理！总之，五部经是戒经的原始部类，原始的组织形态。
依五修多罗而为罪的分类，名「五罪聚」。五罪聚的名称、意义，各部律的解说与差别，平川彰博士『原始佛教之研究』(12)，有详细的引述论列，可为参考。现在就五罪(犯)聚的重轻次第，与处分不同，略说如下：
1.波罗夷pa^ra^jika^，译义为「他胜处」、「堕不如」，为最严重的罪行。如战争的为他所征服，堕于负处一样。凡波罗夷学处，结句都说：「是波罗夷，不共住」。「不共住」asam!va^sa 是驱出于僧伽以外，失去比丘(或比丘尼)的资格，不能再在僧伽中，共享应得的权利，尽应尽的义务。这与世间的犯了死罪一样，所以比喻为：「如断多罗树心，不可复生」(13)。
2.僧伽婆尸沙sam!gha^vas/es!a^，译义为「僧残」。这如伤重而余命未绝，还可以救治一样。犯这类罪的，要暂时「别住」pariva^sa于僧伽边缘，受六夜「摩那埵」ma^na^pya 的处分。「别住」期间，可说是短期的流放，褫夺应有的权利。等到期满后，还要在二十清净比丘僧中，举行「出罪」a^varhan!a。得全体(二十比丘)的同意，出罪清净，回复在僧伽中的固有地位。犯了这种重罪，几乎丧失了僧格，但还有剩余，可以从僧伽中救济过来，所以名 [P137] 为「僧残」
3.波逸提pa^tayantika^，译义为堕。五部中的波逸提，应包括「戒经」八篇中的尼萨耆波逸提(nih!sargika^-pa^tayantikanissaggiya-pa^tanyantika译为「舍堕」)，与单波逸提。所犯的罪，都是波逸提。译义为「堕」，而形容为「烧」、「煮」等。这是陷于罪恶，身心焦灼、烦热，不得安宁的意思。犯了这类罪，应于僧伽中「作白」(报告)，得僧伽同意，然后到离僧伽不远，「眼见耳不闻处」，向一位清净比丘发露出罪。
4.波罗提提舍尼pratides/ani^ya^，译义为对说。犯这类罪的，不必在僧中，只要对一比丘，承认自己的过失就可以，这是较轻的罪了。
5.众学法sam%bahula^h!-s/aiks!a-dharma(14)：众学法的「法」，与波罗夷法，波逸提法的「法」一样，是部类(五部、八篇)的通称。众学法的众，与四波罗夷法的「四」一样，是条文的数目。所以这一部的专名，只是「学」s/aiks!a；『铜鍱戒经』，正是这样的。「学」是应当学的事，结句为「应当学」，与前四部的结句，「是波罗夷」、「是波逸提」的结罪不同。依五部而成立五罪聚，与这第五部相当的，『僧祇律』作「越毗尼」Vinaya^tikrama (15)；『十诵律』名为「突吉罗」dus!kr!ta(16)。在罪聚中，越毗尼与突吉罗，后来都被解说为：通摄前四部以外的，一切轻罪与重罪。然在五部经的原始组织中，「学」本不是制罪的；即使 [P138] 是非法非毗尼的，约由重而轻的次第说，也应该是极轻的；与越毗尼中的「越毗尼心悔」 sam!vara-ga^mivinaya^tikrama，突吉罗中的「责心恶作」相当。不要在僧中，也不要对人说，只要自己「心悔念学」(17)，就可以清净了。
「学」与前四部「学处」不同，这里应略为论列：「学」，是于佛法中的学习。在佛的教导开示中，学是应当学的事。内容不外乎三学：增上戒学adhis/i^lam! s/iks!a、增上心学adhicitta-s/aiks!a 、增上慧学abhiprajn~a^-s/aiks!a。如于应学的事而有所得的，名为有学s/aiks!a 。如学而圆满成就，名为无学as/aiks!a。佛的开示，充满劝发策励的意味。如说四谛，就是「应知」、「应断」、「应证」、「应修」。「学」的一部分，日常生活的一部分，特别被称为式叉罽赖尼s/iks!a^-karan!i^ya^──「应当学」。
上面曾说到，释迦佛起初以「法」dharma为教，重于真理与道德的实践。只是教人学，应这样，不应那样。广律中说：拘那含牟尼Kanakamuni等佛，正法不能久住，就是这样教导的。如『四分律』卷一(大正二二‧五六九中)说：
「彼世尊知弟子疲厌心故，但作如是教：是事应念，是事不应念！是应思惟，是不应思惟 ！是应断，是应具足住」。
『铜鍱律』与『五分律』(18)，都有类似的说明。这正是释迦佛没有制立学处，没有制说波罗 [P139] 提木叉以前，略说教诫时代的教化肖影。等到出家众多了，问题也多了，不得不在德化(以法教化)的基础上，融入律vinaya治的精神，这就是随犯而制立「学处」s/iks!a^pada。「学」，是应该这样，不应该那样的开导。如违反了，虽受到呵责、训勉，但没有强制纠正的力量。如古代的礼治，与礼制不合，虽为社会所呵责与不齿，但没有强制力。「学处」，是于学有特定轨范，而非依着这样学不可。「学处」如法律，不只是应该不应该，而是容许不容许。「学处」是以僧伽的和合清净为理想而制立的；运用僧伽的集体力量，执行僧伽的意志，违犯者非接受处分不可。所以在佛法的开展中，先有学而后有学处。学的意义广，学处的内容有限。学处也还是应学的，所以可摄在学的当中。如跋耆子Vr!jiputra比丘，以学处的制立过于众多，而感觉到不能继续修学。佛问他：能学三学吗？他说：能！其实三学中的戒增上学，能摄一切学处(19) 。学与学处，不同而又可通，所以汉译每笼统地译为「戒」。如三增上学，『鼻奈耶』译为无上戒戒、无上意戒、无上智戒(20)。「不应式叉罽赖尼」，意思为「不合应当学」，却又译为「不应戒行」(21)。『佛说苾刍五法经』，译学法为「戒法」(22)。如不净行学处，有「戒羸不舍」句。「不舍戒」，实为「不舍学」的异译。学与学处，汉译每泛译为戒，所以意义的区别不明。而实学为应学的一切；学处为属于尸罗s/i^la学的一分戒条。
「学」──应当学的内容极广，一部分出家众的威仪──穿衣、饭食、行来出入、说法、大 [P140] 小便等，在「戒经」的集成时，被组为第五部分。比丘众弃家离欲，过着淡泊的生活，也是谨严的生活。这些威仪礼节，或是传说的清净轨式(23)；或是适应社会的宗教要求：在出家众中，渐形成释沙门S/a^kyas/raman!a的特有威仪，而为出家众所应当学的。说一切有部说：这是五篇戒中最初制定的(24)；正表示比丘们的行仪，与僧伽的成立同时，形成一定的法式。五比丘中的马胜As/vajit早就以威仪庠序著名。沙门应有的威仪，被组为「戒经」的第五部分。学与前四部的学处不同，略示方隅，应当学；原始的条款，应简要而能多含。或者忽视了佛所领导的比丘众，是过着宗教的集体生活，自然要形成一定的威仪。或者不注意先学而后学处的实际意义，以为众学法没有一定条数(其实是逐渐举例加详而已)，所以是后起的，附加的。然从「五綖经」、「五犯聚」、「五种说波罗提木叉」的古说看来，在「戒经」的类集为五部时，学法是早已成立了。
「学」是应当学的；不这么学，当然是不对的，但起初并无制罪的意义，与前四部不同。在律治精神发达后，渐与学处相近；在依「五修多罗」而立的「五犯聚」中，被判为「越毗尼」或「突吉罗」。起初，佛以「法」为教，善的名为法，不善的名为非法，非法就是恶。如八正是法，八邪是非法(25)。十善道是法，十不善道是非法(26)。法与非法，表示了善与恶的早期意义。在佛法的开展中，法与毗奈耶(律)，渐被对称起来。法为真理与道德的实践，毗奈耶为虚妄与不道 [P141] 德(烦恼、恶业)的除灭；原为同一内容，显正与遮邪的两方面。「是法是毗尼」，「非法非毗尼」，这一相对的名词，普遍流行；在现存的经律中，到处可见。但虽有「法毗奈耶」的对称，并无实质的不同意义。大概由于学处的制立，「五犯聚」与「五毗尼」的成立，法与律渐为不同的开展。继承这一倾向，佛灭后的圣典结集，也就为法与律的各别结集。学处制立以后，违犯…
《原始佛教圣典之集成 第三章 波罗提木叉经》全文未完，请进入下页继续阅读…