..续本文上一页那样。在「波罗提木叉分别」的形成与流传中，面对当时独立流行，与布萨仪轨相结合的「戒经」，有些持律者，也就录取所有的布萨仪轨，附列于「波罗提木叉分别」中。附录进去的，既不是「波罗提木叉分别」所要分别的；没有分别解说，也就不会受到重视，而形成存缺不一 [P129] 的现象。如『铜鍱律』没有「序说」，也没有波罗夷法的「标类起说」。『僧祇律』仅存「比丘尼比尼」中，僧伽婆尸沙法的「结问清净」一段。『根有律』录有自部的「序说」，及「结说」的偈颂部分。在八篇的分别解说中，仅存「僧伽伐尸沙法」、「泥萨祇逸底迦法」的「结问清净」。『根有苾刍尼律』，最为杂乱！「波罗市迦法」、「僧伽伐尸沙法」，仅有「结问清净」。「众学法」仅有「标类起说」。「泥萨祇波逸底迦法」、「波逸底迦法」、「波罗底提舍尼法」 ──三法，前有「标类起说」，后有「结问清净」。从各部广律的存缺不一而论，「波罗提木叉经」的布萨仪轨，曾部分或全部的被录入「波罗提木叉经分别」中。由于不是分别解说的对象，不受重视，不免形成零落不堪的现象。

　　总之，「波罗提木叉」──「戒经」，起初专指八篇(对仪轨部分，姑且这么说)条文，为「经分别」所分别的经本。现存各部的「波罗提木叉经」──「戒经」，是与布萨仪轨相结合的，为布萨所用的「戒经仪轨」。

　　注【19-001】僧祇戒本，前列「六念」，末有赞戒功德颂，不是「戒经」的本文，而是译者所附录的(大正二二‧五四九上、五五六上)。

　　注【19-002】如平川彰『律藏之研究』所考定(二二六──二二九)。

　　注【19-003】『摩诃僧祇律私记』(大正二二‧五四八中)。 [P130]

　　注【19-004】『出三藏记集』卷三(大正五五‧二一上)。

　　注【19-005】『根本萨婆多部律摄』卷一(大正二四‧五二五下)。

　　注【19-006】『根本说一切有部戒经』(大正二四‧五０八上)。

　　注【19-007】『四分律比丘戒本』(大正二二‧一０二三上)。

　　注【19-008】『佛说犯戒罪报轻重经』，附有八颂(大正二四‧九一０下──九一一上)，也是取『四分律』初颂意而成。

　　注【19-009】『摩诃僧祇律大比丘戒本』(大正二二‧五四九上)。『弥沙塞部五分戒本』(大正二二‧一九四下)。『十诵比丘波罗提木叉戒本』(大正二三‧四七０下)。『根本说一切有部戒经』(大正二四‧五００下)。

　　注【19-010】『摩诃僧祇律大比丘戒本』(大正二二‧五五五下──五五六上)。『弥沙塞部五分戒本』(大正二二‧二０ ０上──中)。『十诵比丘波罗提木叉戒本』(大正二三‧四七八下──四七九上)。『根本说一切有部戒经』(大正二四‧五０八上)。

　　注【19-011】『长部』 『大本经』(南传六‧三六一──三六八、四二一──四二二)。

　　注【19-012】『长阿含经』卷一『大本经』(大正一‧一０上)。

　　注【19-013】平川彰『律藏之研究』(三七三)。

　　注【19-014】如七佛观缘起成道，见『相应部』 「因缘相应」(南传一三‧六──一五)。『杂阿含经』卷一五(大正二 ‧一０一上──中)。

　　注【19-015】『出曜经』卷二五(大正四‧七四一中──下)。 [P131]

　　注【19-016】『增壹阿含经』卷四四(大正二‧七八六下──七八七中)。

　　注【19-017】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四六下──四四七上)。

　　注【19-018】『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二七中──下)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧一中──二上)。『四分律』卷一(大正二二‧五六九上──下)。『铜鍱律』「经分别」(南传一‧一二──一四)。

　　注【19-019】『根本说一切有部毗奈耶』卷一(大正二三‧六二八上)。

　　注【19-020】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四五０中)。

　　注【19-021】『摩诃僧祇律』卷二一(大正二二‧三九六上)说：「波罗提木叉者，十二修多罗」，「圣语藏本」缺「二」字。又卷二０(大正二二‧三八六中)说：「教令学十二事，十二事者，所谓戒序，四波罗夷……随顺法」。虽标说十二事，内容实为十事，就是十修多罗，可见「二」字都是衍文。

　　注【19-022】平川彰『律藏之研究』(二九八──三００)。

　　注【19-023】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧一三──一四)。『四分律』卷一(大正二二‧五六九下)。『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二七中)，都有同样的记载。

　　注【19-024】『铜鍱律』「经分别」(南传二‧二二七)。

　　注【19-025】平川彰『律藏之研究』(二九七──三０四)。

　　第二节 波罗提木叉经的组织

　　[P132]

　　第一项 五部经的原始类集

　　现存不同部派，不同诵本的「波罗提木叉经」Pra^timoks!a-su^tra──「戒经」，除去布萨pos!adha的仪轨部分，分为八法(或九法)，是以学处s/iks!a^pada为主的。佛的制立学处，不是分门别类的拟订规章，而是「随犯随制」；或轻或重，或先或后的制立出来。虽或有重制与修正部分，但都有一定文句。佛在大众中制定，要传达给大众──比丘bhiks!u或比丘尼bhiks!uni^，一致遵行。在这种情况下，佛的常随弟子中，于学处特别重视的，会将这些学处诵持起来；就有持律者vinayadhara出现。但轻重次第不一，实在是不容易忆持的(1)。这自然会依罪犯的轻重，而形成部类。波罗提木叉的类集，成为部类次第，与布萨说波罗提木叉的制度，关系最为密切！

　　布萨说波罗提木叉，传说为了使弟子们容易忆持(2)，但实际上，已重于维护僧伽sam!gha 的清净(布萨的主要意义)与和合。从开始制立学处、传诵、分别、学习(也名为「说波罗提木叉」)，到成为布萨的说(学处的)波罗提木叉，应有一时间上的距离。大概的说，什么时候起，由德化的而移入「律治」的；由佛略说教诫，而移入声闻弟子主持的说(威德)波罗提木叉，也就是什么时候，有「波罗提木叉经」的类集。因为如没有部类次第集成的「戒经」，在布萨 [P133] 时是无法诵说的。以佛三五岁成佛，五五(或六)岁而选阿难A^nanda为侍者来说，佛在六０岁左右，渐入晚年，定住的时间多了。法务渐由舍利弗S/a^riputra、大目犍连Maha^maudgalya^na 摄导主持，分化各方。作为布萨所用的「波罗提木叉经」的类集，极可能在这一期间成立。

　　「戒经」的部类集成，从佛世到部派分立，组成现存「戒经」的八篇，是经历了多少阶段；最初是集为「五部」的。律分「五篇七聚」，是律家所熟悉的名称。「五篇」是一切部派的共同传说，而七聚是部分学派的传说，意见也没有一致。「五篇」，实依「波罗提木叉经」的原始部类而来，『僧祇律』称之为「五綖经」，如卷二七(大正二二‧四四八上)说：

　　 「布萨时，应广诵五綖经。若有因缘不得者，应诵四、三、二、一，乃至四波罗夷及偈，余者僧常闻」。

　　「五綖经」，也称为「五修多罗」su^tra(3)。五部是被称为经的，如说：「百四十一波夜提修多罗说竟」(4)。如约五部经而作罪的分类，名为「五众罪」(5)，五众是五蕴Skandha 或五聚khandha的异译，就是「五犯聚」pan~ca-apattikkhandha^。『僧祇律』又称为「五篇」，如卷一二(大正二二‧三二八)说：

　　 「犯波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼、以是五篇罪谤，是名诽谤诤 [P134] 」。

　　说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵律』，也但立「五种罪」(6)。『萨婆多毗尼毗婆沙』、『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，也都说到「五篇戒」(7)。「五修多罗」、「五綖经」，约波罗提木叉的五部说；依此而为犯罪的分类，成「五犯聚」或「五篇」。「五綖经」，实为「戒经」的原始类集。

　　『僧祇律』称波罗提木叉为五部经，因而想到了「五种说波罗提木叉」。说波罗提木叉，有广说，有略说，在各部广律中，有「五种说波罗提木叉」的共同传说。依『僧祇律』，这是依波罗提木叉的五部而分的。卷二七所说，依「五綖经」，已如上所引。卷二一(大正二二‧三九六上)也说：

　　 「若布萨时，广说五众戒。若复不能者，当广诵四众戒。若复不能者，当广诵三众戒。若 复不能者，当广诵二众戒。若复不能者，当广诵一众戒及偈，余者僧常闻」。

　　依五部经，成为五种说波罗提木叉；大众部Maha^sa^m!ghika所传，表示了说波罗提木叉(还没有序)的原始情形。但在波罗提木叉的传诵中，渐渐的从五部而成为八部；说波罗提木叉序，也…

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