..续本文上一页竟。诸佛及弟子，恭敬是戒经」(10)。恭敬七佛的戒法，文义简洁明白。『四分戒本』与此相当的部分，却这样(大正二二‧一０二二下──一０二三上)说：

　　 「如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，能胜一切忧。皆共尊敬戒，此是诸佛法」。 「七佛为世尊……说是七戒经」。 「世尊涅槃时，兴起于大悲。……我今说戒经，亦善说毗尼：我虽般涅槃，当视如世尊」。

　　从三世佛说到七佛，又归结到释迦佛临入涅槃的教诲。『四分戒本』所说的波罗提木叉，以释迦佛所制的为主体，而波罗提木叉的精神，已普遍化，成为三世一切佛的戒法。以三世一切佛的戒法为归敬，以「施一切众生，皆共成佛道」为回向：『四分律』的精神，更近于大乘思想的 [P123] 领域。在现存不同诵本的「戒经」中，『四分戒本』的布萨仪轨，最为后出。

　　除『铜鍱戒经』外，其余六本，都有七佛所说波罗提木叉偈。在『长部』的『大本经』中，说到七佛的故事。又广说毗婆尸佛Vipas/yin事，及毗婆尸说波罗提木叉三偈(11)。汉译的『长阿含经』『大本经』，仅说一偈(12)，与「七佛偈」中毗婆尸佛所说的相合。而『长部』『大本经』所说的三偈，与「七佛偈」中的毗婆尸佛、迦叶佛Ka^s/yapa毘舍浮佛、Vis/vabhu^所说偈相合。依文句论证，论定七佛所说偈，是基于『大本经』毗婆尸佛所说偈，增广而成(13)，似乎是可以这么说的。然从另一观点去看，觉得未必如此。经师结集的经典，凡说到七佛的，都出发于「佛佛道同」的立场(14)。『大本经』的结集，列述七佛的故事，意趣也是一样的。详说毗婆尸佛(七佛中的第一位)事，以及毗婆尸佛说波罗提木叉偈，只是举为代表而已。毗婆尸佛说偈，其余的六佛，在结集『大本经』的时代，结集者的心目中，有没有说波罗提木叉偈？这答案是不会否定的。例如『大本经』所说的三偈，作毗婆尸佛说；或如「七佛偈」中，作为三佛所说。又如「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」一偈，『大本经』作毗婆尸佛说；『根有戒经』作释迦牟尼佛说；其余的「戒本」，都作迦叶佛说：这到底是那一位佛说的呢？由于文义通一切佛，所以『出曜经』解说为：「诸佛世尊，教诫后人。……贤圣相传，以至今日」(15)。这是作为一切佛的教诫，所以称为「七佛所说通戒偈」。依佛法的意趣来说，这些偈颂──一偈、三 [P124] 偈，或者多偈，是被传说为七佛所说的(佛佛道同)波罗提木叉。指定为某佛所说，本没有必要(如上所说，传为某佛所说，并无一定)；作为某佛所说，也不外乎「指方立向」一样，容易为一般信众所接受而已。七佛所说波罗提木叉偈，分别配属七佛，是『铜鍱戒经』以外，各部「戒经」的一致传说，其成立是不会迟于『大本经』的。详说的，如大众部所传的『增壹阿含经』(16) ，及『摩诃僧祇律』(17)，这本是持法者(经师)所结集的。

　　分别说部及大众部的广律(18)，说到过去的六佛，分为二类：毗婆尸、尸弃S/ikhi、毗舍浮──三佛，不为弟子制立学处，也不立说波罗提木叉，所以佛法不能久住。拘留孙Krakucchandha 、拘那含牟尼Kanakamuni、迦叶──三佛，为弟子制立学处，也制立说波罗提木叉，所以正法久住。毗婆尸佛没有说波罗提木叉，似乎与『大本经』所说不合。其实，虽没有制立学处的波罗提木叉，却有略说教诫的波罗提木叉。如释迦佛在广制学处以前，制说波罗提木叉以前，也有略说教诫的波罗提木叉。波罗提木叉有广说与略说二类，如『四分戒本』(大正二二‧一０二二下)说：

　　 「此是释迦牟尼如来无所著等正觉，于十二年中，为无事僧说是戒(波罗提木叉)经。从是以后，广分别说」。

　　说一切有部的传说(19)，与『四分戒本』相同。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『善见律毗婆 [P125] 沙』，于二类波罗提木叉，所说极为分明，如卷五(大正二四‧七０七下──七０八上)说：

　　「(过去三佛)诸声闻弟子不犯非故，亦不结威德波罗提木叉，亦不半月半月说戒，乃至六年，六年止说教授波罗提木叉。此说如来自说，不令声闻说」。「释迦牟尼佛，从菩提树下，二十年中，皆说教授波罗提木叉。复于一时，……语诸比丘：我从今以后，我不作布萨，我不说波罗提木叉，汝辈自说。……从此至今，声闻弟子说威德波罗提木叉」。

　　「教授波罗提木叉」Ova^dapa^timokkha，就是略说教诫偈。六佛及释迦佛，都有略说教诫偈，也是铜鍱部所承认的。所以『铜鍱戒经』没有七佛所说戒偈，只是没有编入半月半月的布萨仪轨而已。释迦佛初有略说教诫的「偈布萨」(佛佛道同，七佛所说)；其后制立学处，发展为「威德波罗提木叉」a^n!a^pa^timokkha的布萨。在说「威德波罗提木叉」的布萨中，旧传的略说教诫偈，原是不必再诵说的。『铜鍱戒经』没有七佛所说教诫偈，代表了初期的布萨仪轨。然传说中的略说教诫偈，也是波罗提木叉，而且是早期诵说的布萨偈。在佛教的传承中，是不会忘记的。所以大众部说波罗提木叉，不论是广说、略说，都是「诵偈」的(20)，作为说波罗提木叉的重要部分。『五分戒本』、『四分戒本』、『十诵戒本』、『根有戒经』、『僧祇戒本』，都将七佛所说教诫偈，编入说波罗提木叉的仪轨──「结说劝学」之后，以表示七佛的共 [P126] 同尊敬戒法。『解脱戒经』自成一格，将七佛所说戒偈，编于「序说」──「布萨作白」以前。也许为了表示：初有略说教授的波罗提木叉，后有制立学处的波罗提木叉吧！七佛所说教诫偈，源于释迦佛的略说教诫，来源是极为古老的！但在以学处为主的，布萨说波罗提木叉中，并非「波罗提木叉经」主体，而属于布萨的仪轨部分。

　　上面所举的七部「戒经」，实为布萨说波罗提木叉所用的仪轨。布萨制度强化，波罗提木叉与仪轨相结合。时间久了，布萨的仪轨部分，也就被称为经。如『僧祇律』卷一四(大正二二‧三三八下)说：

　　 「波罗提木叉者，十修多罗也」。

　　「十修多罗」(21)，就是波罗提木叉序(「布萨作白」，「说序」「问清净」)及九法(上座部系为八法)；戒序也是被称为波罗提木叉及经的。但这到底是流传日久，渐忘本义的解说；原义是应该专指学处的。在「波逸提法」中，有「诈言不知学处戒」，如『僧祇戒本』(大正二二‧ 五五四上)说：

　　 「我今始知是法，入修多罗，半月波罗提木叉中说」。

　　这一学处的文句，各部『戒经』都相近。称波罗提木叉为经，如『律藏之研究』所引述(22)。一条一条的学处，称为波罗提木叉──别别解脱，为什么又称为经？学处有一定的文句，为了便 [P127] 于忆诵，采用当时流行的，极简洁的，称为修多罗su^tra的文体。此外，还有一重要的意义，如『五分律』卷一(大正二二‧一下)说：

　　 「广为弟子……结戒(学处)，说波罗提木叉。佛及弟子般泥洹后，诸弟子虽种种名姓出家，不速灭梵行。譬如杂华，以綖连之，置四衢道，四方风吹，不能令散。何以故？綖所持故」(23)。

　　修多罗的意义，就是綖(线)。制学处，说波罗提木叉，比喻为如綖贯华，这正是「修多罗」如綖贯华的具体说明。有关出家众的道德轨范，经济准则，团体纪律等，佛应时应机而制为学处。有一定文句，次第安布，不能任意变动。又将种种学处，分为部类，次第组合，所以能持久流传。这就是学处与波罗提木叉，被称为经的原始意义。

　　制立学处与说波罗提木叉，起初不只是暗诵，而也是分别开示的。如波逸提法的「诽毁毗尼戒」，『铜鍱律』解说「说波罗提木叉时」为「诵或学习时」(24)。分别、开示、学习为「说波罗提木叉」；当时的「波罗提木叉经」，当然不会附有仪轨。等到布萨说波罗提木叉，发展为上座宣诵，大众一心听，重于僧伽的和合清净，说戒就等于暗诵了。「波罗提木叉经」，也就与布萨仪轨相结合，渐形成现存形态的「戒经」。

　　平川彰『律藏之研究』，论到「经与经分别的关系」，以现存(作为布萨仪轨)的「戒经」 [P128] ，「经分别」Suttavibhan%ga是这种「戒经」的分别广说(25)。对于这，我持有相反的意见。汉译的『四分律』、『五分律』、『十诵律』，纯为二百余条文的分别解说，是名符其实的「波罗提木叉(经)分别」Pra^timoks!a-vibhan%ga。作为布萨仪轨的「戒经」，所有的「序说」、「结说」、以及「正说」中的「标名起说」、「结说问净」，都完全没有。可见分别解说的「波罗提木叉经」──「戒经」，是没有仪轨部分的。

　　「戒经」所有的仪轨部分，部分保留在『铜鍱律』等中，因而引起博士的那种意见：「经分别」所分别的「经」，就是现存的(附有仪轨的)「戒经」。其实，现存「戒经」的「序说」─ ─「布萨作白」、「说序问清净」，以及波罗夷法的「标名起说」，在『铜鍱律』的『大分别』、『比丘尼分别』，都是没有保存的。而保存的仪轨部分，也只是叙列，而没有加以分别解说。所以在「波罗提木叉(经)分别」中，这些只是附录，不能说是所分别的「经」，因为根本没有去分别他。

　　「波罗提木叉(经)分别」，应纯为学处等条文的解说，如『十诵律』、『五分律』、『四分律』…

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