..续本文上一页木叉(经)与说，早就结成不可分的关系。现存不同部派，不同诵本的「戒经」，内 [P117] 容都不限于学处──波罗提木叉，而是以波罗提木叉为主体，附有说波罗提木叉的仪式，可说是布萨说波罗提木叉仪轨。「波罗提木叉经」主体，与说波罗提木叉仪轨，在「戒经」成立、演变的研究上，是应该分别处理的。

　　现存不同部派、不同诵本的「戒经」，都分为三部分：一、「序说」，旧名「波罗提木叉序」；二、「正说」；三、「结说」。「正说」部分，上座部Sthavira系统的「戒经」，都分为八法，也就是八篇： Ⅰ波罗夷法pa^ra^jika^-dharmapa^ra^jika-dhamma Ⅱ僧伽婆尸沙法sam!gha^vas/es!a^-dharmasan%gha^disesa^-dhamma Ⅲ不定法aniyata-dharmaaniyata-dhamma Ⅳ尼萨耆波逸提法nih!sargika^-pa^tayantika-dharmanissaggiya-pa^cittiya^-dhamma Ⅴ波逸提法pa^tayantika^-dharmapa^cittiya^-dhamma Ⅵ波罗提提舍尼法pratides/ani^ya^-dharmapa^t!idesaniya^-dhamma Ⅶ学法sam%bahula^h!-s/aiks!a-dharmasekhiya^-dhamma Ⅷ灭诤法adhikaran!as/amatha^-dharmaadhikaran!asamatha^-dhamma

　　大众部Maha^sa^m!ghika的「戒经」，末后增「法随顺法」，共为九法。这八法(或九 [P118] 法)，各部「戒经」，每法都分为三段：一、「标名起说」；二、「别说学处」；三、「结问清净」。「别说学处」(从多分说)部分，就是佛所制立的，共二百多条戒。在次第上，文句上，各本虽不免有些出入，但波罗提木叉的部类纲目，可说完全一致，这是「波罗提木叉经」的主体。现在先论波罗提木叉的仪轨部分。

　　说波罗提木叉的仪轨，也就是「戒经」的「序说」与「结说」(「正说」的标起与结问，且略)，各本的出入是很大的。现在列举七种「戒经」，以比对其内容的差别如下：

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　　 │ 铜 僧 五 十 解 四 根

　　 │ 鍱 祇 分 诵 脱 分 有

　　 │ 戒 戒 戒 戒 戒 戒 戒

　　 │ 经 本 本 本 经 本 经

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　　 明佛所教(颂) │ (1) (1)

　　 策励精进 │　　 (1) (1) (1) (2) (2)

　　 问答和集 │ (2) (2) (2) (3) (2) (3)

　　 归敬赞叹(颂) │ (3) (3) (3) (1) (4)

　　 布萨作白 │ (1) (4) (4) (4) (5) (3) (5)

　　 说序问清净 │ (2) (5) (5) (5) (6) (4) (6)

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　　 正说部分(别详) │ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ

　　 结说劝学 │ (3) (6) (6) (6) (7) (5) (7)

　　 七佛所说戒(颂及长行)│ (7) (7) (7) (4) (6) (8)

　　 尊敬戒经(颂) │ (8) (8) (8) (8) (7) (9)

　　 结说圆满(颂或长行) │ (9) (9) (9) (9) (8) (10)

　　 回向(颂) │ (9) (11)

　　据上表所列的内容，可以归纳为三类：一、『铜鍱戒经』为一类：「序说」仅有「布萨作白」、「说序问清净」。「正说」终了，接着是「结说劝学」。这最简单的布萨仪轨，为布萨说波罗提木叉的必备部分，也是各部「戒经」所共有的一致部分。这一简要的布萨仪轨，可论断为古型的，部派未分以前所组成的。

　　二、『僧祇戒本』、『五分戒本』、『十诵戒本』(『十诵别本』也相同)，又为一类。「序说」部分，先「策励精进」，勉大众精进修学。次「问答和集」：大众有没有都来了？没有来的，有没有「与欲」、「与清净」？有没有尼众来请求教诫？这些，都是举行布萨说波罗提木叉以前应有的问答(『铜鍱戒经』，虽没有将这些组集在「戒经」内，但实际上也还是有这些问答的)。经过问答，知道大众和合，如法清净，就以七颂来「归敬赞叹」──归敬释迦佛，赞叹所 [P120] 制立的戒法。然后「布萨作白」、「说序问清净」。「结说」部分，在「结说劝学」后，举「七佛所说戒」。再以二颂半明尊敬戒法；然后「结说圆满」。这三部「戒经」，大致相同(1)。『十诵戒本』是鸠摩罗什Kuma^raji^va译的，文义善巧，为其余二本所参考。然『僧祇戒本』与『五分戒本』，都是依梵本译出的(2)。如『五分戒本』，有关「七佛所说戒」的文句，及「结说圆满」为长行，都同于『僧祇戒本』，而与『十诵戒本』不同。所以这三部「戒经」的布萨仪轨，应为梵本的本来相近；『五分戒本」与『僧祇戒本』的译者，曾参考『十诵戒本』的文句，而不是完全抄录的。『僧祇戒本』属大众部，据『摩诃僧祇律私记』，「戒本」源出祇洹精舍 Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma，而流行于摩竭陀Magadha一带(3)。『五分戒本』是化地部Mahi^s/a^saka诵本，为分别说部Vibhajyava^din所分出，成立于阿盘提Avanti 的部派，流行极广；汉译的梵本，是从师子国Sim!hala得来的(4)。『十诵戒本』属说一切有部Sarva^stiva^din，从摩偷罗Madhura^而流行于北印度，西域。这是部派中的三大系，分布的区域，遍及各方，而说波罗提木叉的布萨仪轨，竟然是这样的一致！这一类诵本── 「序说」与「结说」部分，成立是不会太迟的，大致在部派分立不久的阶段。

　　三、『解脱戒经』、『四分戒本』、『根有戒经』、所有布萨仪轨部分，是成立较迟的一类。『根有戒经』与『十诵戒本』，同属于说一切有部，所以次第内容相同(同于第二类)，而前 [P121] 后略有增补。在「序说」中，最初举六颂，「明佛所教」。据『根本萨婆多部律摄』说：「上之六颂，是诸阿罗汉结集所置」(5)。末后增补「回向」颂：「福利诸有情，皆共成佛道」(6)，已有大乘的倾向。这是说一切有部中，初为经师，后为迦湿弥罗Kas/mi^ra论师所用，流布极广的「戒经」。『解脱戒经』以二颂开端，同于『根有戒经』「明佛所教」的初二颂。『四分戒本』终了，也有「回向」颂说：「我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道」(7)；与『根有戒经』的「回向」颂，也大致相合。『解脱戒经』为饮光部Ka^s/yapi^ya诵本，『四分戒本』为法藏部Dharmaguptaka诵本，同属分别说系；而在开端与末了，与『根有戒经』部分相同，是值得注意的事。『四分戒本』以一二颂开端，「归敬赞叹」，广明持戒犯戒的得失。『四分律』开端，有四十六颂半，也是归敬赞叹，广明持戒犯戒的得失。比对起来，『四分戒本』的一二颂，是取『四分律』的颂意而集成的(8)。『四分律』颂附注(大正二二‧五六八下)说：

　　 「此偈非是迦叶千众集律时人所造，乃是后五部分张，各据所传，即是居一众之首者，将 欲为众辩释律相，故先偈赞，然后说之」。

　　各部「戒经」，所有「序说」及「结说」中，赞叹及回向的偈颂，都是后代律师所造，正如『四分律』颂附注所说的。但在这些偈颂中，『四分戒本』流露了特有的精神。「归敬赞叹」，第二类的三本，及『根有戒经』，都这样的赞叹释迦：「合十指爪掌，供养释师子，我今欲说戒 [P122] ，僧当一心听」(9)。所说的波罗提木叉，为释迦佛所说，归敬释迦佛，可说是当然的事。而『四分戒本』却这样(大正二二‧一０一五上)说：

　　 「稽首礼诸佛，及法比丘僧。……毗婆尸式弃、毗舍拘留孙、拘那含牟尼、迦叶释迦文： 诸世尊大德，为我说是事」。

　　归敬于诸佛及七佛，与归敬释迦的，略有不同。「结说」部分，第二类的三本及『根有戒经』，于「七佛所说戒」后说：「七佛为世尊，能救护世间，所可说戒法，我已广说…

《原始佛教圣典之集成 第三章 波罗提木叉经》全文未完，请进入下页继续阅读…