..續本文上一頁木叉(經)與說，早就結成不可分的關系。現存不同部派，不同誦本的「戒經」，內 [P117] 容都不限于學處──波羅提木叉，而是以波羅提木叉爲主體，附有說波羅提木叉的儀式，可說是布薩說波羅提木叉儀軌。「波羅提木叉經」主體，與說波羅提木叉儀軌，在「戒經」成立、演變的研究上，是應該分別處理的。

　　現存不同部派、不同誦本的「戒經」，都分爲叁部分：一、「序說」，舊名「波羅提木叉序」；二、「正說」；叁、「結說」。「正說」部分，上座部Sthavira系統的「戒經」，都分爲八法，也就是八篇： Ⅰ波羅夷法pa^ra^jika^-dharmapa^ra^jika-dhamma Ⅱ僧伽婆屍沙法sam!gha^vas/es!a^-dharmasan%gha^disesa^-dhamma Ⅲ不定法aniyata-dharmaaniyata-dhamma Ⅳ尼薩耆波逸提法nih!sargika^-pa^tayantika-dharmanissaggiya-pa^cittiya^-dhamma Ⅴ波逸提法pa^tayantika^-dharmapa^cittiya^-dhamma Ⅵ波羅提提舍尼法pratides/ani^ya^-dharmapa^t!idesaniya^-dhamma Ⅶ學法sam%bahula^h!-s/aiks!a-dharmasekhiya^-dhamma Ⅷ滅诤法adhikaran!as/amatha^-dharmaadhikaran!asamatha^-dhamma

　　大衆部Maha^sa^m!ghika的「戒經」，末後增「法隨順法」，共爲九法。這八法(或九 [P118] 法)，各部「戒經」，每法都分爲叁段：一、「標名起說」；二、「別說學處」；叁、「結問清淨」。「別說學處」(從多分說)部分，就是佛所製立的，共二百多條戒。在次第上，文句上，各本雖不免有些出入，但波羅提木叉的部類綱目，可說完全一致，這是「波羅提木叉經」的主體。現在先論波羅提木叉的儀軌部分。

　　說波羅提木叉的儀軌，也就是「戒經」的「序說」與「結說」(「正說」的標起與結問，且略)，各本的出入是很大的。現在列舉七種「戒經」，以比對其內容的差別如下：

　　圖片

　　 │ 銅 僧 五 十 解 四 根

　　 │ 鍱 祇 分 誦 脫 分 有

　　 │ 戒 戒 戒 戒 戒 戒 戒

　　 │ 經 本 本 本 經 本 經

　　 ─────┼─────────────────────────

　　 明佛所教(頌) │ (1) (1)

　　 策勵精進 │　　 (1) (1) (1) (2) (2)

　　 問答和集 │ (2) (2) (2) (3) (2) (3)

　　 歸敬贊歎(頌) │ (3) (3) (3) (1) (4)

　　 布薩作白 │ (1) (4) (4) (4) (5) (3) (5)

　　 說序問清淨 │ (2) (5) (5) (5) (6) (4) (6)

　　[P119]

　　 正說部分(別詳) │ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ

　　 結說勸學 │ (3) (6) (6) (6) (7) (5) (7)

　　 七佛所說戒(頌及長行)│ (7) (7) (7) (4) (6) (8)

　　 尊敬戒經(頌) │ (8) (8) (8) (8) (7) (9)

　　 結說圓滿(頌或長行) │ (9) (9) (9) (9) (8) (10)

　　 回向(頌) │ (9) (11)

　　據上表所列的內容，可以歸納爲叁類：一、『銅鍱戒經』爲一類：「序說」僅有「布薩作白」、「說序問清淨」。「正說」終了，接著是「結說勸學」。這最簡單的布薩儀軌，爲布薩說波羅提木叉的必備部分，也是各部「戒經」所共有的一致部分。這一簡要的布薩儀軌，可論斷爲古型的，部派未分以前所組成的。

　　二、『僧祇戒本』、『五分戒本』、『十誦戒本』(『十誦別本』也相同)，又爲一類。「序說」部分，先「策勵精進」，勉大衆精進修學。次「問答和集」：大衆有沒有都來了？沒有來的，有沒有「與欲」、「與清淨」？有沒有尼衆來請求教誡？這些，都是舉行布薩說波羅提木叉以前應有的問答(『銅鍱戒經』，雖沒有將這些組集在「戒經」內，但實際上也還是有這些問答的)。經過問答，知道大衆和合，如法清淨，就以七頌來「歸敬贊歎」──歸敬釋迦佛，贊歎所 [P120] 製立的戒法。然後「布薩作白」、「說序問清淨」。「結說」部分，在「結說勸學」後，舉「七佛所說戒」。再以二頌半明尊敬戒法；然後「結說圓滿」。這叁部「戒經」，大致相同(1)。『十誦戒本』是鸠摩羅什Kuma^raji^va譯的，文義善巧，爲其余二本所參考。然『僧祇戒本』與『五分戒本』，都是依梵本譯出的(2)。如『五分戒本』，有關「七佛所說戒」的文句，及「結說圓滿」爲長行，都同于『僧祇戒本』，而與『十誦戒本』不同。所以這叁部「戒經」的布薩儀軌，應爲梵本的本來相近；『五分戒本」與『僧祇戒本』的譯者，曾參考『十誦戒本』的文句，而不是完全抄錄的。『僧祇戒本』屬大衆部，據『摩诃僧祇律私記』，「戒本」源出祇洹精舍 Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma，而流行于摩竭陀Magadha一帶(3)。『五分戒本』是化地部Mahi^s/a^saka誦本，爲分別說部Vibhajyava^din所分出，成立于阿盤提Avanti 的部派，流行極廣；漢譯的梵本，是從師子國Sim!hala得來的(4)。『十誦戒本』屬說一切有部Sarva^stiva^din，從摩偷羅Madhura^而流行于北印度，西域。這是部派中的叁大系，分布的區域，遍及各方，而說波羅提木叉的布薩儀軌，竟然是這樣的一致！這一類誦本── 「序說」與「結說」部分，成立是不會太遲的，大致在部派分立不久的階段。

　　叁、『解脫戒經』、『四分戒本』、『根有戒經』、所有布薩儀軌部分，是成立較遲的一類。『根有戒經』與『十誦戒本』，同屬于說一切有部，所以次第內容相同(同于第二類)，而前 [P121] 後略有增補。在「序說」中，最初舉六頌，「明佛所教」。據『根本薩婆多部律攝』說：「上之六頌，是諸阿羅漢結集所置」(5)。末後增補「回向」頌：「福利諸有情，皆共成佛道」(6)，已有大乘的傾向。這是說一切有部中，初爲經師，後爲迦濕彌羅Kas/mi^ra論師所用，流布極廣的「戒經」。『解脫戒經』以二頌開端，同于『根有戒經』「明佛所教」的初二頌。『四分戒本』終了，也有「回向」頌說：「我今說戒經，所說諸功德，施一切衆生，皆共成佛道」(7)；與『根有戒經』的「回向」頌，也大致相合。『解脫戒經』爲飲光部Ka^s/yapi^ya誦本，『四分戒本』爲法藏部Dharmaguptaka誦本，同屬分別說系；而在開端與末了，與『根有戒經』部分相同，是值得注意的事。『四分戒本』以一二頌開端，「歸敬贊歎」，廣明持戒犯戒的得失。『四分律』開端，有四十六頌半，也是歸敬贊歎，廣明持戒犯戒的得失。比對起來，『四分戒本』的一二頌，是取『四分律』的頌意而集成的(8)。『四分律』頌附注(大正二二‧五六八下)說：

　　 「此偈非是迦葉千衆集律時人所造，乃是後五部分張，各據所傳，即是居一衆之首者，將 欲爲衆辯釋律相，故先偈贊，然後說之」。

　　各部「戒經」，所有「序說」及「結說」中，贊歎及回向的偈頌，都是後代律師所造，正如『四分律』頌附注所說的。但在這些偈頌中，『四分戒本』流露了特有的精神。「歸敬贊歎」，第二類的叁本，及『根有戒經』，都這樣的贊歎釋迦：「合十指爪掌，供養釋師子，我今欲說戒 [P122] ，僧當一心聽」(9)。所說的波羅提木叉，爲釋迦佛所說，歸敬釋迦佛，可說是當然的事。而『四分戒本』卻這樣(大正二二‧一０一五上)說：

　　 「稽首禮諸佛，及法比丘僧。……毗婆屍式棄、毗舍拘留孫、拘那含牟尼、迦葉釋迦文： 諸世尊大德，爲我說是事」。

　　歸敬于諸佛及七佛，與歸敬釋迦的，略有不同。「結說」部分，第二類的叁本及『根有戒經』，于「七佛所說戒」後說：「七佛爲世尊，能救護世間，所可說戒法，我已廣說…

《原始佛教聖典之集成 第叁章 波羅提木叉經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…