..续本文上一页，法律的约束，诱导比丘们以趣向解脱。这是佛法开展中的自然历程(也是从佛的摄导，演进到僧伽──教团的领导)，正如中国古代，以礼法治国，而后来却不能不颁布刑法一样。布萨说(学处的)波罗提木叉，表现了组织的，法治的精神。但在佛法中，还是充满道义的，善意的，互相安慰勉励的特性。在佛法中，德治与法治相统一，我曾以「导之以法(真理与道德的感召)，齐之以律」，来表彰佛陀化世的精神。
这可以说到「波罗提木叉」的意义。『铜鍱律』「大品」「布萨犍度」(南传三‧一八三)说：
「波(罗)提木叉者，是初、是面、是诸善法之上首，故名波(罗)提木叉」。
a^di是「初」义，mukha是「面」义，pamukha是「上首」义。分解pa^timokkha的含义，作如上的解说。同属于分别说部Vibhajyava^din系的『四分律』也说：「波罗提 [P112] 木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根、面首、集众善法，三昧成就」(16)。『五分律』也说：「波罗提木叉者，以此戒防护诸根，增长善法，于诸善法最为初门故，名为波罗提木叉」(17)。『毗尼母经』说：「戒律行住处，是名波罗提木叉义」。又「波罗提木叉者，名最胜义。以何义故名为最胜，诸善之本，以戒为根，众善得生，故名胜义」(18)。『舍利弗阿毗昙论』也说：「若随顺戒，不行放逸，以戒为门、为足、为因，能生善法，具足成就……是谓爱护解脱戒」(19)。这一系列的解说，都是以戒为善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由此而成就：依此以解说戒法为波罗提木叉的。
另一重要的解说，是以moks!amokkha为「解脱」义，如译波罗提木叉为「别解脱」。『根本萨婆多部律摄』卷一(大正二四‧五二五上)说：
「别解脱者，由依别解脱经如说修行，于下下等九品诸惑，渐次断除，永不退故，于诸烦恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼，其类各多，于别别品而能舍离，名别解脱」。
觉音于『清净道论』，于「波罗提木叉三跋罗」Pa^timokkha-sam%vara，也是解说为「别解脱」(律仪)的，如『论』(南传六二‧三五)说：
「此中别解脱律仪，谓学处戒。别别，护者，解脱，脱恶趣等苦，故名别解脱律仪」。
pra^ti为「各别」义，所以说波罗提木叉是「别别解脱」。又有「对向」、「顺向」的意义 [P113] ，所以或译波罗提木叉为「从解脱」、「顺解脱」。这一解说，为北传佛教所常用。佛的制立学处，是因事而异，因人而异的。受持各别的学处，解脱各别的烦恼与苦果。依学处──「威德波罗提木叉」说，波罗提木叉是「别解脱」义。然约「教授波罗提木叉」说，当时还没有制立学处。约尸罗s/i^la──戒的重要性，为一切善法的根本依处，「初」、「面」、「上首」、「最胜」，是波罗提木叉义。一名多义，随时随事而有所演化。约体以释名，大抵「初」与「上首」等，是波罗提木叉的初义。等到制立学处，诵说波罗提木叉，也就渐被解说为别解脱了。
在佛法的开展中，布萨说波罗提木叉，有前后不同的二阶段，这可说是一项重要的知识。对于「波罗提木叉经」的研究，也同样是极重要的。
注【18-001】『摩诃僧祇律』卷二二(大正二二‧四一二中)。『十诵律』卷二四(大正二三‧一七六中──下)。
注【18-002】『铜鍱律』「大品」「布萨犍度」(南传三‧一八０──一八一)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一八(大正二二‧一二一中)。『四分律』卷三五(大正二三‧八一六下)。『摩诃僧祇律』卷二七 (大正二二‧四四六下)。『十诵律』卷二二(大正二三‧一五八上)。
注【18-003】『增支部』「八集」(南传二一‧一五０──一五七)。『中阿含经』卷五五『持斋经』(大正一‧七七０上 ──七七二下)等。
注【18-004】古代所传的译典，都是「六斋日」──一月六次。唐义净所译『根本说一切有部毗奈耶』卷三九(大正 [P114] 二三‧八四三上)；所撰『南海寄归内法传』卷四(大正五四‧二三０上)作「四斋日」。就是初八‧十五 ‧二十三‧二十九或三十日。六斋日是古制，『铜鍱律』(南传三‧一八一)也是一样。但如逢月小，没有三十日，就只有五斋日。而十四与十五，继续布萨，对在家信众的家务，是会有些不便的。大概由于这种原因，渐演化为一月四次的「四斋日」。
注【18-005】『根本萨婆多部律摄』卷一(大正二四‧五二九上)。
注【18-006】『毗尼母经』卷三(大正二四‧八一四中)。
注【18-007】『增支部』「八集」(南传二一‧一四一──一五０)。『增壹阿含经』卷一六(大正二‧六二五中──下)。
注【18-008】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三‧五０八下)。
注【18-009】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四九中)。
注【18-010】『铜鍱律』「大品」「布萨犍度」(南传三‧一八０──二四一)。「摩诃僧祇律」卷二七(大正二二‧四六下──四五０下)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一八(大正二二‧一二一中──一二八下)。『四分律』卷三五、三六(大正二二‧八一六下──八三０上)。『十诵律』卷二二(大正二三‧一五八上──一六五上)。『毗尼母经』卷三(大正二四‧八一四中)。
注【18-011】『根本说一切有部毗奈耶』卷一(大正二三‧六二八上──六二九中)。『根本萨婆多部律摄』卷二 (大正二四‧五三一下)。『萨娑多毗尼毗婆沙』卷二(大正二三‧五一六上)。
注【18-012】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四七中)。『铜鍱律』「小品」「遮说戒犍度」(南传四‧三五三─ [P115] ─三五九)。『四分律』卷三六(大正二二‧八二四上──中)。『十诵律』卷三三(大正二三‧二三九中─ ─二四０上)。『中阿含经』卷二九『瞻波经』(大正一‧六一０下──六一一上)。『中阿含经』卷九『瞻波经』(大正一‧四七八中──四七九下)。『增壹阿含经』卷四四(大正二‧七八六上──中)。『增支部』「八集」(南传二一‧七０──七九)。
注【18-013】开始制立学处的时间，传说不一。除十二年说，二十年说外，『摩诃僧祇律』卷二(大正二二‧二三八上)，作「成佛五年冬分第五半月十二日中食后」。
注【18-014】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四六下──四四七上)。
注【18-015】『四分律』卷三五(大正二二‧八一七下)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一八(大正二二‧一二二上)。
注【18-016】『四分律』卷三五(大正二二‧八一七下)。
注【18-017】『弥沙塞部和酰五分律』卷一八(大正二二‧一二二上)。
注【18-018】『毗尼母经』卷二(大正二四‧八０九上)。又卷三(大正二四‧八一四中)。
注【18-019】『舍利弗阿毗昙论』卷一四(大正二八‧六二０上)。
第二项 波罗提木叉与布萨仪轨
出家弟子有了非法的行为，佛就因而制立学处s/iks!a^pada旧作「制戒」、「结戒」)， [P116] 向大众公布，以后不得有所违犯。结集一条条的学处，半月半月中，布萨诵出，名为说波罗提木叉des/ana^-pra^timoks!a。说波罗提木叉，为从僧伽的和合(团结)清净(健全)中，达成「正法久住」的理想。所以在说波罗提木叉以前，如有违犯的，先要忏悔(发落)清净，这是一切「波罗提木叉经」Pra^timoks!a-su^tra──「戒经」所同的，如『四分戒本』(大正二二‧一０一五中)说：
「诸大德！我今欲说波罗提木叉戒，汝等谛听，善思念之！若自知有犯者，即应自忏悔； 不犯者默然，默然者，知诸大德清净。若有他问者，亦如是答。如是比丘，在众中乃至三 问，忆念有罪而不忏悔者，得故妄语罪。故妄语者，佛说障道法。若彼比丘，忆念有罪欲 求清净者，应忏悔，忏悔得安乐」。
在说波罗提木叉以前，三问清净，名为「说波罗提木叉序」。在正说波罗提木叉的过程中‧ 每诵一类学处，就向大众发问：「是中清净不」？不断的警策大众，要大众反省自己，发露自己的过失。因为在佛法中，惟有无私无隐的发露过失，才能出罪而还复清净；不受罪过的障碍，而能进向圣道，趣入解脱。所以布萨说波罗提木叉，成为教育僧众，净化僧众，使僧众成为清净和合的，极庄严的法会。对于个人的修行，僧伽的和合清净，有重大的意义，不只是熟诵而已。
波罗提…
《原始佛教圣典之集成 第三章 波罗提木叉经》全文未完，请进入下页继续阅读…